Здравый смысл [1] — это 47-страничная брошюра , написанная Томасом Пейном в 1775–1776 годах, в которой пропагандируется независимость от Великобритании людей в Тринадцати колониях . Написав ясной и убедительной прозой, Пейн собрал различные моральные и политические аргументы, чтобы побудить простых людей в колониях бороться за эгалитарное правительство. Он был опубликован анонимно 10 января 1776 года [2] в начале Американской революции и сразу же стал сенсацией.
Его продавали и широко распространяли, а также читали вслух в тавернах и местах встреч. Пропорционально населению колоний того времени (2,5 миллиона) у нее были самые большие продажи и тираж среди всех книг, изданных в американской истории. [3] По состоянию на 2006 год оно остается самым продаваемым американским изданием за всю историю и до сих пор издается. [4]
Здравый смысл обнародовал убедительные и страстные доводы в пользу независимости, которые еще не получили серьезного интеллектуального рассмотрения ни в Великобритании, ни в американских колониях. В Англии Джон Картрайт опубликовал «Письма о независимости Америки» на страницах « Public Advertiser» ранней весной 1774 года, защищая законодательную независимость колоний, а в Вирджинии Томас Джефферсон написал «Краткий обзор Британской Америки» три месяца спустя. Однако ни один из них не зашел так далеко, как Пейн, предлагая полноценную независимость. [5] Пейн связал независимость с распространенными инакомыслящими протестантскими убеждениями как средством представления отчетливо американской политической идентичности и структурировал здравый смысл , как если бы это была проповедь. [6] [7] Историк Гордон С. Вуд описал «Здравый смысл» как «самую зажигательную и популярную брошюру всей революционной эпохи». [8]
Текст был переведен на французский язык Антуаном Жильбером Гриффе де Лабаумом в 1790 году.
Пейн прибыл в американские колонии в ноябре 1774 года, незадолго до битв при Лексингтоне и Конкорде . Хотя колонии и Великобритания начали военные действия друг против друга, мысль о независимости изначально не рассматривалась. Описывая в 1778 году свой ранний опыт пребывания в колониях, Пейн «обнаружил, что расположение людей таково, что их можно было вести нитью и управлять тростью. Их привязанность к Британии была упрямой, и в то время это было так. , что является своего рода изменой, чтобы выступать против этого. Их идеи обиды действовали без обиды, и их единственной целью было примирение». [9] Пейн быстро укоренился в газетном бизнесе Филадельфии и в конце 1775 года начал писать «Здравый смысл» под рабочим названием « Простая истина» . Хотя оно началось с серии писем, которые должны были быть опубликованы в различных газетах Филадельфии, оно стало слишком длинным и громоздким для публикации в виде писем, что побудило Пейна выбрать форму брошюры. [10]
Бенджамин Раш порекомендовал издателя Роберта Белла , пообещав Пейну, что, хотя другие типографии могут не согласиться с содержанием брошюры, Белл не будет колебаться или откладывать ее печать. Брошюра была впервые опубликована 10 января 1776 года. [2] Белл ревностно продвигал брошюру в газетах Филадельфии, и спрос вырос настолько, что потребовалось второе издание. [11] Пейн, обрадованный успехом, попытался собрать свою долю прибыли и пожертвовать ее на покупку рукавиц для войск генерала Монтгомери, которые затем расположились лагерем в холодном Квебеке. [12] Однако, когда выбранные Пейном посредники проверили отчеты Белла, они обнаружили, что брошюра фактически не принесла нулевой прибыли. Возмущенный Пейн приказал Беллу не продолжать работу над вторым изданием, поскольку он планировал добавить к «Здравому смыслу» несколько приложений . Белл проигнорировал это и начал рекламировать «новое издание». [ нужна цитата ]
Хотя Белл считал, что реклама убедит Пейна сохранить его услуги, она имела противоположный эффект. Пейн заручился помощью братьев Брэдфорд, издателей The Pennsylvania Evening Post , и выпустил свое новое издание, содержащее несколько приложений и дополнительных статей. [13] Белл начал работу над вторым изданием. Это положило начало месячным публичным дебатам между Беллом и все еще анонимным Пейном, которые проводились на страницах и в рекламных объявлениях Pennsylvania Evening Post , в ходе которых каждая сторона обвиняла другую в двуличности и мошенничестве. После окончания публичной ссоры Пейн и Белл опубликовали еще несколько выпусков. [ нужна цитата ]
Реклама, вызванная первоначальным успехом и усугубленная разногласиями в издательстве, привела к невероятным продажам и тиражам брошюры. Следуя собственным оценкам Пейна о продажах брошюры, некоторые историки утверждают, что в 1776 году «Здравый смысл» был продан почти 100 000 экземпляров, [14] и, по словам Пейна, за первые три месяца было продано 120 000 экземпляров. По оценкам одного биографа, за первый год было продано 500 000 экземпляров (как в Америке, так и в Европе, преимущественно во Франции и Великобритании), а другой пишет, что только за первый год брошюра Пейна выдержала 25 изданий. [8] [15] Однако некоторые историки оспаривают эти цифры как неправдоподобные из-за грамотного населения в то время и оценивают верхний предел в 75 000 экземпляров. [16] [17]
Помимо самой печатной брошюры, распространялось множество рукописных аннотаций и целых экземпляров. Пейн также предоставил права на публикацию почти всех запрошенных им изданий, включая несколько международных изданий. [18] Он пользовался огромной популярностью во Франции, где был опубликован без обличительных высказываний против монархии. [19] По крайней мере, одна газета напечатала всю брошюру: « Коннектикут Курант» в номере от 19 февраля 1776 года. [20] В 1956 году Ричард Гимбел оценил, с точки зрения тиража и воздействия, что «эквивалентная продажа сегодня, при нынешнем населении Соединенных Штатов, будет выпущено более шести с половиной миллионов копий за короткий промежуток времени в три месяца». [18]
В течение почти трёх месяцев Пейну удавалось сохранять анонимность, даже во время активной газетной полемики Белла. Его имя не было официально связано со спорами о независимости до 30 марта 1776 года. [21] Пейн так и не вернул прибыль, которую, по его мнению, он получил от первого издания Белла. В конечном итоге он также потерял деньги на печати в Брэдфорде, и, поскольку он решил отказаться от своих авторских прав, он так и не получил прибыли от здравого смысла . [ нужна цитата ]
Первое и последующие издания делили брошюру на четыре раздела.
В своем первом разделе Пейн изложил общие теории Просвещения о естественном состоянии , призванные заложить основу республиканского правительства. Пейн начал этот раздел с того, что провел различие между обществом и правительством и утверждал, что правительство является «необходимым злом». Он иллюстрирует способность общества создавать и поддерживать счастье в человеке на примере нескольких изолированных людей, которым легче жить вместе, чем по отдельности, создавая таким образом общество. По мере того как общество продолжает расти, становится необходимым правительство, чтобы предотвратить естественное зло, которое Пейн видел в человеке.
Чтобы продвигать гражданское общество посредством законов и учитывать невозможность централизованного собрания всех людей для принятия законов, представительство и выборы становятся необходимыми. Поскольку эта модель явно предназначалась для отражения положения колонистов на момент публикации, Пейн перешел к рассмотрению английской конституции .
Пейн нашел в английской конституции две тирании: монархическую и аристократическую тиранию короля и пэров, которые правят по наследственности и ничего не приносят народу. Пейн раскритиковал английскую конституцию, исследуя отношения между королем , пэрами и народом .
Во втором разделе монархия рассматривается сначала с библейской, а затем с исторической точки зрения. Он начинает с утверждения, что, поскольку все люди равны при создании, различие между королями и подданными является ложным. Затем Пейн цитирует ряд библейских отрывков, чтобы опровергнуть божественное право королей . Процитировав Матфея 22:21, он подчеркивает отказ Гедеона прислушаться к призыву народа к власти, цитируя Судей 8:22. Затем он воспроизводит большую часть 1 Царств 8 (где Самуил передает возражения Бога против требования народа о царе) и заключает: «Здесь Всемогущий выразил свой протест против монархического правления...»
Затем Пейн исследует некоторые проблемы, которые короли и монархии создавали в прошлом, и приходит к выводу:
В Англии королю мало что остается делать, кроме как вести войну и раздавать места; что, проще говоря, означает обеднение нации и сплочение ее по ушам. Действительно, приятное дело для человека, которому дают восемьсот тысяч фунтов стерлингов в год и к тому же его боготворят! Один честный человек более ценен для общества и в глазах Бога, чем все когда-либо жившие коронованные негодяи.
— Томас Пейн [22]
Пейн также нападает на один тип «смешанного государства» — конституционную монархию , продвигаемую Джоном Локком , в которой полномочия правительства разделены между парламентом или конгрессом, который принимает законы, и монархом, который их исполняет. Конституционная монархия, по мнению Локка, ограничит полномочия короля в достаточной степени, чтобы гарантировать, что королевство останется законным, а не легко станет тираническим. Однако, по мнению Пейна, таких ограничений недостаточно. В смешанном государстве власть имеет тенденцию концентрироваться в руках монарха, что в конечном итоге позволяет ему преодолеть любые налагаемые на него ограничения. Пейн задается вопросом, почему сторонники смешанного государства, признающие, что власть монарха опасна, вообще хотят включить монарха в свою схему правления.
В третьем разделе Пейн исследует военные действия между Великобританией и американскими колониями и утверждает, что лучший образ действий — это независимость. Пейн предлагает Континентальную хартию (или Хартию объединенных колоний ), которая стала бы американской Великой хартией вольностей . Пейн пишет, что Континентальная хартия «должна быть разработана каким-то промежуточным органом между Конгрессом и народом», и обрисовывает в общих чертах Континентальную конференцию, которая могла бы разработать Континентальную хартию. [23] Каждая колония будет проводить выборы пяти представителей в целом, которых будут сопровождать два члена палаты собрания каждой колонии и два члена Конгресса от каждой колонии, всего девять представителей от каждой колонии в континентальной части. Конференция. Затем Конференция соберется и разработает Континентальную хартию, которая обеспечит «свободу и собственность всем людям, а также… свободное исповедание религии». [23] Континентальная хартия также будет намечать новое национальное правительство, которое, по мнению Пейна, примет форму Конгресса.
Во время Войны за независимость в США британцы реализовали несколько политик, которые позволили беглым рабам, спасающимся от американских поработителей, найти убежище в пределах британских границ. В ответ на эту политику Пейн в третьем разделе написал, что Британия «подстрекала индейцев и негров уничтожить нас». [24]
Пейн предложил создать конгресс следующим образом: каждая колония должна быть разделена на округа, и каждый округ «посылает в Конгресс необходимое количество делегатов». [23] Пейн считал, что каждая колония должна направить в Конгресс не менее 30 делегатов, а общее количество делегатов в Конгрессе должно составлять не менее 390. Конгресс будет собираться ежегодно и выбирать президента. Каждая колония будет участвовать в лотерее; президент будет избран всем конгрессом из делегации колонии, выбранной в результате лотереи. После того, как колония была выбрана, она будет исключена из последующих лотерей до тех пор, пока не будут выбраны все колонии, после чего лотерея начнется заново. Для избрания президента или принятия закона потребуется три пятых голосов Конгресса.
Четвертый раздел брошюры включает оптимистический взгляд Пейна на военный потенциал Америки во время революции. Например, он тратит страницы на описание того, как колониальные верфи, используя большое количество древесины, доступной в стране, могли бы быстро создать военно-морской флот, способный конкурировать с Королевским флотом .
Активная реклама со стороны Белла и Пейна, а также огромная огласка, вызванная их издательской ссорой, немедленно сделали «Здравый смысл» сенсацией не только в Филадельфии , но и во всех тринадцати колониях. Первые «рецензенты» (в основном выдержки из писем, анонимно опубликованные в колониальных газетах) рекламировали ясные и рациональные аргументы в пользу независимости, выдвинутые Пейном. Один житель Мэриленда написал в газету Pennsylvania Evening Post 6 февраля 1776 года, что «если вы знаете автора «Здравого смысла», скажите ему, что он творил чудеса и творил чудеса. Его стиль [ sic ] прост и нервен; его факты правдивы; его рассуждения справедливы и убедительны». [25] Автор далее утверждал, что брошюра была весьма убедительной и склоняла людей к независимости. Массовый призыв, как заметил один из более поздних рецензентов, был вызван драматическими призывами Пейна к народной поддержке революции, «предоставляющей свободу каждому человеку вносить материалы для этого великого здания, великой хартии американской свободы». [26] Представление Пейна о радикальной демократии , в отличие от сдержанной и сбалансированной нации, которую позже предпочитали консерваторы, такие как Джон Адамс , было очень привлекательным для популярной аудитории, которая читала и перечитывала «Здравый смысл» . За несколько месяцев до принятия Декларации независимости многие рецензенты отметили, что две основные темы (прямой и страстный стиль и призывы к расширению прав и возможностей личности) сыграли решающую роль в том, чтобы склонить колонистов от примирения к восстанию. Брошюра имела большой успех также благодаря блестящей маркетинговой тактике, спланированной Пейном. Он и Белл приурочили публикацию первого издания примерно к тому же времени, что и прокламация короля Георга III о колониях , надеясь противопоставить сильное монархическое послание сильно антимонархическому здравому смыслу . [11] К счастью для Пейна, речь и первая реклама брошюры появились в один и тот же день на страницах The Pennsylvania Evening Post . [27]
Хотя Пейн сосредоточил свой стиль и обращение к простым людям, его аргументы затрагивали пророческие дебаты о морали, правительстве и механизмах демократии. [28] Это дало здравому смыслу «вторую жизнь» в очень публичном характере газетных дебатов, проводимых интеллектуальными литераторами по всей Филадельфии. Формулировка Пейна «войны за идею» привела, как описывает ее Эрик Фонер , к «потоку писем, брошюр и высказываний о независимости и значении республиканского правительства… нападок или защиты, или расширения и уточнения идей Пейна». . [29] [30]
Джон Адамс , который сменит Джорджа Вашингтона и станет вторым президентом новой страны, в своих « Мыслях о правительстве» писал, что идеал Пейна, изложенный в « Здравом смысле» , был «настолько демократичным, без каких-либо ограничений или даже попыток какого-либо равновесия или противовеса, что он должно произвести смятение и всякое злое дело». [31] Другие, такие как писатель, называвший себя «Катон», называли Пейна опасным, а его идеи — жестокими. [32] Пейн также был активным и добровольным участником того, что, по сути, стало шестимесячным рекламным туром за независимость. Написав под псевдонимом «Лесник», он страстно ответил Катону и другим критикам на страницах филадельфийских газет и снова заявил в резких выражениях, что их конфликт был не только с Великобританией, но и с тиранией, неизбежно являющейся результатом монархического правления. [33]
Более поздние ученые оценили влияние здравого смысла по-разному. Некоторые, например А. Оуэн Олдридж, подчеркивают, что едва ли можно сказать, что здравый смысл воплощает определенную идеологию, и что «даже сам Пейн, возможно, не осознавал первоисточник многих своих концепций». Они подчеркивают, что большая часть ценности брошюры обусловлена контекстом, в котором она была опубликована. [34] Эрик Фонер писал, что брошюра затронула радикальное население в разгар его радикализма, кульминацией которого стала Пенсильвания, где была принята новая конституция, соответствующая принципам Пейна. [35] Многие отмечают, что навыки Пейна заключались в основном в убеждении и пропаганде, и что независимо от содержания его идей, пылкости его убеждений и различных инструментов, которые он использовал для своих читателей (например, утверждение своего христианства, когда он действительно был Деист), «Здравый смысл» был обречен на успех. [36] Третьи подчеркивали уникальность видения Пейна, а Крейг Нельсон называл его «прагматичным утопистом», который преуменьшал значение экономических аргументов в пользу моралистических, тем самым подтверждая аргумент о том, что здравый смысл был пропагандой. [37]
В ответ на «Здравый смысл» преподобный Чарльз Инглис , тогдашний англиканский священнослужитель Троицкой церкви в Нью-Йорке, ответил Пейну от имени колонистов, верных Короне, трактатом, озаглавленным « Истинный интерес Америки, беспристрастно заявленный ». [38]
Аудиокнига Common Sense, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox