Ideas Have Consequences — философская работа Ричарда М. Уивера , опубликованная в 1948 году издательством Чикагского университета . Книга в значительной степени представляет собой трактат о пагубном влиянии номинализма на западную цивилизацию с тех пор, как эта доктрина приобрела известность в Позднем Средневековье , за которым следует предписание курса действий, посредством которого, по мнению Уивера, Запад может быть спасен от упадка.
Уивер отвергает идею о том, что аксиомы, лежащие в основе системы человеческих убеждений, могут быть произвольными упражнениями окончательного выбора, не закрепленными в объективных реальностях, без того, чтобы эта система не пришла в упадок и в конечном итоге не потерпела неудачу. Соответственно, Уивер нападает на номинализм, используя историческую аналогию и телеологические импликации или «последствия» такого мировоззрения .
Однако важно отличать этот подход от подхода историцизма , который утверждает, что история разворачивается в детерминированных циклах. Уивер подчеркивает свою позицию, что причиной очевидных закономерностей в упадке цивилизаций является повторяющаяся замена «онтологического деления [космоса] по категориям» на «изучение значения... [в котором] слова больше не соответствуют объективным реальностям».
Уивер связывает начало западного упадка с принятием номинализма (или отказом от понятия абсолютной истины) в поздний схоластический период. Главным сторонником этой философской революции был Уильям Оккам .
Последствия этой революции, утверждает Уивер, были постепенной эрозией понятий различия и иерархии и последующим ослаблением способности западного ума рассуждать. Эти эффекты в свою очередь породили всевозможные общественные недуги, опустошая западное искусство , образование и мораль .
В качестве примеров самых последних и экстремальных последствий этой революции Уивер приводит жестокость бомбардировки Хиросимы , бессмысленность современного искусства , цинизм и апатию Америки перед лицом справедливой войны против нацизма и возникновение того, что он называет «Великим Стереоптикумом».
Уивер дает название «Великий Стереоптикон» тому, что он воспринимает как возникающую, возникающую конструкцию, которая служит для манипулирования убеждениями и эмоциями населения и, в конечном итоге, для отделения его от человечности посредством «коммерческой обработки истины».
Здесь, в частности, Уивер перекликается с настроениями К. С. Льюиса в его книге «Человек отменяется » (которая была написана почти одновременно с книгой «Идеи имеют последствия ») и предвосхищает современную критику потребительства .
Уивер завершает свою книгу, предлагая предпринять преднамеренные меры для начала возрождения западной цивилизации. Среди прочего он предлагает, чтобы язык был заново наделен ценностью, и чтобы право частной собственности , которое он называет «последним метафизическим правом», было сохранено, среди прочего, потому что оно обеспечивает материальную основу для человеческого существования и, таким образом, предоставляет индивидууму (как это было с Генри Дэвидом Торо ) средства быть независимым от коррумпированной системы.
Глава 1: Несентиментальное чувство У каждого человека в культуре есть три уровня сознательного размышления: его конкретные идеи о вещах, его общие убеждения и его метафизическая мечта. Первый уровень составляет его мирскую жизнь, второй применяется к определенным выборам, как они представляются, а третий, который является самым важным, является его интуитивным чувством имманентной природы реальности. Без этого невозможно гармонично жить вместе в течение длительного времени. Это также его отношение к миру и является самым важным фактом о человеке.
Логика зависит от этой мечты, поскольку угасание мечты приводит к путанице в советах. Сегодня многие думают, что неважно, во что верит человек, но это не так. То, во что верит человек, говорит ему, для чего существует мир. Если люди не могут договориться о том, для чего существует мир, они никогда не смогут договориться и обо всех мелочах в жизни. Люди не хотят, чтобы другие воспринимали то, во что они верят, слишком серьезно. Так в настоящее время рассматривается религия. Наши различные мысли и предположения об идеях — это то, что придает им смысл. Наши идеи должны быть согласованы каким-то видением. Наша задача — найти эту согласованность.
Глава 2: Различия и иерархия Самым зловещим событием нашего времени является то, что люди неуклонно избавляются от различий, которые сами создают общество. Сохранение общества напрямую связано с восстановлением знаний. Общество имеет структуру и иерархию, которые определяются различиями. Люди все больше и больше одержимы идеей, что в справедливом обществе нет различий и все равны. Но люди занимаются саморекламой, противоречащей тому, что нет никаких различий. Как может быть равенство между полами и возрастами? Основой органического общества является братство, которое объединяет части, которые отличаются друг от друга. Демократия предполагает иерархию и дискриминацию. Власть переходит к знаниям.
Глава 3: Фрагментация и одержимость Наша культура утратила много ценностей, и тем, кто хочет восстановить эти ценности, часто говорят, что они пытаются регрессировать или повернуть время вспять. Однако ценности не подвержены влиянию времени и, таким образом, могут быть восстановлены посредством правильного процесса. В поисках ценностей мы ищем истину. Мы упустили из виду истинное знание. Наши лидеры прошли три этапа. Первым был философ-доктор. Он был лучшим, поскольку обладал наивысшей образованностью. В момент этого правителя был большой интерес к гуманитарным наукам и свободным искусствам. Затем пришел джентльмен. Он был вторым лучшим. Он был идеалистом с самоограничением. Его единственным недостатком было то, что он упустил из виду духовное начало самодисциплины. В то время идеалы существовали, и идеалы имели первостепенное значение. Последним и худшим был специалист. Он игнорировал все круги знания, кроме определенной области, в которую он погрузился. В это время люди теряются без своих конкретных областей опыта. Мужчины частично развиты, что по сути означает, что они деформированы. Деформированные люди — последние, кто должен быть правителями. Факт занял место истины. Власть несовершенна и не заслуживает доверия.
Глава 4: Эгоизм в работе и искусстве Эгоизм — это когда человек делает себя мерой ценности. Такой человек не обязан подчиняться законам других людей и может делать со своей жизнью все, что захочет. Такой образ мышления неизбежно ведет к эгоизму. Платон сказал, что такой человек будет судить себя неправильно и выберет собственные интересы вместо истины. Для средневекового человека путь обучения был путем самоуничижения; а знание подготовило путь к самоуничижению. Основой внутренней гордости является поиск своего рода спасения через знание. Нет необходимости в отсутствии истины. Один из видов верности — это реализация идеала. Согласно эгоистическому мышлению, чем меньше общественных программ для обеспечения эгоистичных требований, тем лучше. Когда божественные законы игнорируются и все рассматривается как изобретение человека, эгоистичный человек попытается пробраться на вершину общества. Некоторые ищут такого рода спасения через формы и таким образом избегают ответственности. Когда дисциплина игнорируется, он пытается избежать ответственности, заявляя о каком-то «прогрессе». Неспособность поддерживать внутреннюю дисциплину в лидере сопровождается рационализированной единой мощной волей.
Глава 5: Великий Стереоптикон Те, кто ниже уровня философии, первыми прилагают усилия по исправлению ущерба. Но их усилия не имеют эффекта, потому что они пытаются исправить это физическими средствами. Распад ставит перед нашими лидерами проблему, как убедить в общественной деятельности людей, которые больше не имеют тех же идей о самых фундаментальных вещах. Не может быть примирения между властью и индивидуальной волей. Решение, которое выбрали эти лидеры, состояло в том, чтобы заменить религию образованием, которое было систематической индоктринацией через каналы информации и развлечения. Наступает Великий Стереоптикон. Эта машина выполняет функцию проецирования избранных картин жизни в надежде, что им будут подражать. Сегодня это машина из трех частей, которая постепенно совершенствовалась. Эти три части: Пресса, Кино и Радио. Это идеальный слуга прогресса. Проблема с этой машиной в том, что данные, которые она дает, берут свое значение из болезненного метафизического сна. Конечным источником оценки становится сон психопатии, фрагментации, дисгармонии и небытия. «Великий Стереоптикон не дает рядовому гражданину осознать «тщетность его бухгалтерии и пустоту его домашних радостей».
Глава 6: Психология избалованного ребенка Автор понимает, что «Человек, которого учили на протяжении четырех столетий, более или менее, что его искупление заключается в покорении природы, ожидает, что его небеса будут пространственными и временными, и, взирая на все вещи через Великий Стереоптикон, он ожидает, что искупление будет легко достижимым. Только этими фактами мы можем объяснить психологию избалованного ребенка городских масс». Автор отмечает: «[Он] получил уступки в достаточном количестве пунктов, чтобы думать, что он может получить желаемое посредством жалоб и требований». А относительно определяющего противостояния с советской простотой автор пишет: «Таким образом, великое решение, с которым Западу предстоит столкнуться в будущем, заключается в том, как преодолеть психологию избалованного ребенка в достаточной степени, чтобы дисциплинировать для борьбы». И он заключает: «В конечном счете это общество похоже на избалованного ребенка в своей неспособности мыслить. Каждый может заметить в избалованных детях богатых некую безответственность умственного процесса».
Глава 7: Последнее метафизическое право Эта глава и последующие посвящены средствам восстановления, т. е. средствам правовой защиты. «Главной целью тех, кто желает восстановить общество, является демассификация масс, и в этом роль собственности имеет первостепенное значение». Автор объясняет название: «Мы говорим, что право частной собственности является метафизическим, потому что оно не зависит от какого-либо теста на социальную полезность». А затем он предостерегает от серьезности ситуации: «Немало тревожно осознавать, что в частной собственности сохраняется последняя сфера частной жизни любого рода». И если мы выбираем знать и желать, то «Моральным решением является распределительная собственность на небольшие объекты. Они принимают форму независимых ферм, местных предприятий, домов, принадлежащих жильцам, где индивидуальная ответственность придает значение прерогативе над собственностью. Такая собственность обеспечивает диапазон воли, посредством которой человек может быть полноценным человеком, и именно за ограничение этой воли монополистический капитализм должен быть осужден вместе с коммунизмом».
Глава 8: Сила слова Автор вводит послание главы ссылкой на Святого Иоанна. Он пишет: «Главное учение Нового Завета заключается в том, что те, кто принимает слово, приобретают мудрость». Главный аргумент здесь — критика современных семантиков. Он замечает: «Признавая, что слова имеют силу определять и принуждать, семантики на самом деле свидетельствуют о философском качестве языка, которое является источником их досады». А затем он переходит к определению двух опасных явлений: нападок на символические операции языка и упадок почетных обращений (в формах обращения!). Автор заявляет, что он «готов утверждать, что мы никогда не сможем вырваться из круга языка и схватить объект голыми руками, так сказать, или без какой-либо идеациональной операции». Вот почему «Трудно поэтому переоценить важность мастерства в языке». И «Поэзия предлагает самую справедливую надежду на восстановление нашего утраченного единства ума». В заключение автор предполагает: «Поскольку человек по необходимости использует как поэтические, так и логические ресурсы речи, ему необходима двойная подготовка. Первая часть должна быть посвящена литературе и риторике, вторая — логике и диалектике».
Глава 9: Набожность и справедливость «Набожность — это дисциплина воли через уважение. Она признает право на существование вещей, больших, чем эго, вещей, отличных от эго. И прежде чем мы сможем вернуть гармонию […], нам придется с духом набожности относиться к трем вещам: природе, нашим соседям — под которыми я подразумеваю всех других людей — и прошлому». Относительно природы автор предупреждает: «Триумфы над естественным порядком жизни требуют непредвиденных платежей… Наша планета становится жертвой ригоризма, так что то, что делается в любом отдаленном уголке, влияет — нет, угрожает — всему. Устойчивость и терпимость утрачиваются». Относительно соседей: «Знание дисциплинирует эгоизм, так что человек доверяет реальности других «я»… Но иметь достаточно воображения, чтобы заглянуть в жизни других, и достаточно набожности, чтобы осознать, что их существование является частью благотворного творения, — это сама основа человеческого сообщества». А относительно прошлого, «поскольку мы существа рефлексии, у нас есть только прошлое… Осознание прошлого является противоядием как от эгоизма, так и от поверхностного оптимизма». В заключение и относительно женщин автор утверждает, что «в очередной раз равенство разрушает братство». Восстановление имеет свою цену, «Однако долг тех, кто может предвидеть конец сатурналии, — сделать свой совет известным».