Одна из семи книг Абхидхамма-питаки палийского канона.
Бирманская рукопись, содержащая Катхаваттху с сазигё (лентой) длиной более 4 м, выполненная в технике ткачества на дощечках на ткацком станке с посвятительной надписью на бирманском языке , 19 век. Британская библиотека
Kathāvatthu ( пали ) (сокращенно Kv , Kvu ; перевод «Точки противоречия» ) — буддийское писание, одна из семи книг в Тхераваде Абхидхамма Питака . Текст противопоставляет ортодоксальную позицию Тхеравады по ряду вопросов неортодоксальным взглядам различных собеседников; последние не указаны в первичном исходном тексте, но были спекулятивно отождествлены с конкретными школами мысли в (исторически последующих) комментариях. Первоначальный текст предположительно датируется временем правления царя Ашоки (около 240 г. до н. э.), но это также спорно. [1] Хотя ядро текста, возможно, начало формироваться во время правления Ашоки, Бхиккху Суджато отмечает, что «работа в целом не могла быть составлена в то время, поскольку она является результатом длительного периода разработки и обсуждает многие взгляды школ, которые возникли лишь спустя долгое время после правления Ашоки». [2]
Организация
В «Катхаваттху» зафиксировано более 200 спорных моментов. [3] Обсуждаемые пункты делятся на четыре паннасаки (буквально «группа из 50»). Каждая паннасака снова делится на 20 глав ( вагга ) в общей сложности. Кроме того, за четырьмя паннасаками следуют еще три вагги . [4]
Каждая глава содержит вопросы и ответы, посредством которых представляются, опровергаются и отвергаются самые разные взгляды. Форма дебатов не дает никакой идентификации участников и не выходит за рамки дебатов, чтобы явно заявить, какая сторона права.
Взгляды, которые были признаны не еретическими в толковании комментария Каттаваттху, были приняты конфессией Тхеравады. Согласно комментариям, те, чьи взгляды были отвергнуты, включают Сарвастиваду . [5]
Доктринальные позиции
Текст посвящен опровержению взглядов различных буддийских школ, в том числе: [6]
Взгляды школы Пудгалавада , согласно которым «личность» существует как реальный и конечный факт и что она переселяется из одной жизни в другую.
Что совершенное существо ( Архат ) может отпасть от совершенства.
Взгляды сарвастивадинов о том, что «все [дхармы] существуют» в трех временах (прошлом, настоящем, будущем), являются формой временного этернализма .
Архат может не обладать знаниями, иметь сомнения или быть превосходимым другими.
Продолжительность мероприятия по повышению осведомленности может составлять один день и более.
Такое проникновение и понимание различных стадий просветления достигается постепенно.
Что мирская речь Будды была каким-то образом сверхъестественной.
Всеми силами Будды обладают также его главные ученики.
Что мирянин может стать Архатом.
Что просветления можно достичь в момент перерождения.
Что четыре благородные истины, нематериальные состояния, пространство и взаимозависимое возникновение необусловлены.
Что существует промежуточное состояние ( Бардо ) существования
Что все дхаммы длятся лишь мгновение ( кшана ).
Все это из-за кармы.
Не следует говорить, что монашеский орден принимает дары.
Сам Будда не учил Дхарме, но ей научило его магическое творение.
Тот, кто достиг джханы, продолжает слышать звук
Пять самых тяжких преступлений (матеревоубийство, отцеубийство и т. д.) влекут за собой немедленное возмездие, даже если они совершены непреднамеренно.
Этого окончательного освобождения можно достичь, не устраняя определенных оков.
Каноничность
Включение Катхаваттху в Абхидхамма-питаку иногда считалось чем-то вроде аномалии. Во-первых, книга не считается словами самого Будды — ее авторство традиционно приписывается Моггалипутте Тиссе . Однако это не является чем-то необычным: рассказы Винайи о первых двух соборах, очевидно, также не являются фактическими словами Будды. [7]
Во-вторых, тема Катхаваттху существенно отличается от тематики других текстов Абхидхаммы — но это справедливо и для Пуггалапаннятти .
Ученые иногда также указывают на включение некоторых явно более поздних (относительно новых) разделов Катхаваттху в Типитаку как на указание на то, что Палийский канон был более «открытым», чем иногда считалось, и как на иллюстрацию процесса кодификации новых текстов как канонических. На самом деле, это тоже не является чем-то необычным, так как в Каноне довольно много относительно позднего материала. [8]
Интерпретация
Эти дебаты понимаются традицией, которой следуют многие ученые, как споры между различными школами буддизма. Однако Л. С. Казенс , которого профессор Гомбрих называет ведущим западным ученым абхидхаммы, [9] говорит:
«В духовных традициях по всему миру наставники часто использовали кажущиеся противоречия как часть своего метода обучения – возможно, для того, чтобы вызвать большую осведомленность у ученика или вызвать более глубокий и широкий взгляд на изучаемый предмет. Палийский канон содержит много явных примеров таких методов. (Действительно, большая часть Катхаваттху имеет больший смысл в этих терминах, чем как сектантская полемика.)» [10]
↑ Джеймс П. Макдермотт, КАТХАВАТТУ; Энциклопедия индийских философий, том VII: Абхидхарма-буддизм до 150 г. н.э.
^ Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ , Сантипада, стр. 108–109, ISBN 9781921842085
^ Хинубер (2000), стр. 72, пишет: «В Кв [Катхаваттху] обсуждалось чуть более 200 пунктов, хотя, кажется, традиция предполагает большее число». Гейгер и Гош (2004), стр. 10, пишут: «Эта книга содержит опровержение 252 различных ложных учений...».
↑ Хинубер (2000), стр. 71, параграф 145. Хинубер комментирует: «Эта несколько нерегулярная структура [Катхаваттху], по-видимому, указывает на то, что текст разрастался в течение определенного времени, и всякий раз, когда возникали новые противоречия, они включались».
^ Хинубер (2000), с. 73, пишет:
«Сильным недостатком представления споров в Kv [Kathāvatthu] является отсутствие каких-либо указаний на соответствующую школу, к которой могут принадлежать обсуждаемые еретические взгляды. Они упоминаются гораздо позже, только в комментарии... В этом отношении Kv отличается от Vijñānakāya [ параллельного текста Сарвастивады], где названы собеседники».
↑ Джеймс П. Макдермотт, КАТХАВАТТУ; Энциклопедия индийских философий, том VII: Абхидхарма-буддизм до 150 г. н.э.
^ Хинубер (2000), с. 71, далее говорится:
«... каноничность Kv [Kathāvatthu] не была общепринятой, поскольку она явно не является buddhavacana . Однако она сохраняется как таковая благодаря представлению о том, что Будда произнес матику [ схему абхидхаммической классификации] на небесах (As 4,3-30), которую Моггаллипуттатисса развернул... на третьем соборе после того, как Ашока очистил Сангху (Kv-a 6,2-7,29). Когда канон читался по этому случаю, Kv был включен. Очевидно, традиция всегда знала об относительно поздней дате Kv».
^ Хинубер (2000), с. 73, пишет:
«Не совсем очевидно, почему Kv был включен в Абхидхаммапитаку . Форма текста, содержащего обсуждения, ближе к Суттантам, чем к Абхидхамме... Причина может быть хронологической. В то время, когда Kv был сформирован при Ашоке , четыре великих Никаи , возможно, уже были закрытыми сборниками, в то время как Абхидхамма была все еще открыта».
Хинубер (2000, стр. 73) далее предполагает, что Абхидхамма была «закрыта» ко второму веку н. э., но что пятая Никая ( Кхуддака Никая ) «всегда оставалась открытой для новых текстов, таких как Пати и другие».
^ Состояние буддийских исследований в мире 1972-1997 , под ред. Сверера и Промты, Университет Чулалонгкорна, Бангкок, 2000, стр. 182
^ Гатаре Дхаммапала; Ричард Фрэнсис Гомбрич; Кеннет Рой Норман, ред. (1984). Буддийские исследования: в честь Хаммалавы Саддхатиссы. Шри-Ланка: Комитет поздравлений Хаммалавы Саддхатиссы, Университет Шри-Джаяварденпуры. п. 67.
Хинубер, Оскар фон (2000). Справочник по палийской литературе . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 3-11-016738-7 .
Макдермотт, Джеймс П. (1975). «Дебаты о Катхаватту Камме» в Журнале Американского восточного общества , Vol. 95, № 3 (июль – сентябрь 1975 г.), стр. 424–433.
Внешние ссылки
Текст на пали и перевод на английский на suttacentral.net
