.jpg/1280px-MS-PERSIAN-00155-001-00008_Makhzan-i-Afghani_(cropped).jpg)
Tarikh -i-Khan-Jahani ( дословно « История Хана Джахана » ) [2] — персидский текст XVII века, описывающий историю этнических афганцев . Версии работы упоминаются под названиями Makhzan-i-Afghani ( дословно « Афганская сокровищница » ) [1] и Tarikh-i-Khan Jahani Wa Makhzan-i-Afghani . [3] Он был спонсирован Ханом Джаханом Лоди , высокопоставленным дворянином императора Великих Моголов Джахангира , а его основным автором был Нимат Аллах аль-Харави , вакиа-навис (писатель новостей), служивший Империи Великих Моголов . Он представляет собой самую раннюю всеобъемлющую историю афганцев и первый, кто занялся их этногенезом , систематизировав несколько устных историй афганской общины. Он также содержит биографию Хана Джахана Лоди. Этот труд послужил основой для последующих письменных историй афганцев.
Заказанный индо-афганским придворным Ханом Джаханом Лоди , Tarikh-i-Khan-Jahani был первым крупным историческим трудом, целью которого было представить полную историю афганского народа с целью определения его происхождения. Предыдущие работы об афганцах были политическими историями, написанными в основном о лоди и сурах . [ 4] [2] По мнению Нила Грина , работа была попыткой определить афганскую идентичность при дворе Моголов и была одной из нескольких работ, написанных в ответ на «конкурентное столкновение» между различными этническими группами при дворе Моголов. Одна работа, написанная после Tarikh -Khan-Jahani , названная Mirat-i-Aftab-numa , рассказывает, что Хан Джахан Лоди решил заказать Tarikh , когда иранский посланник при дворе назвал афганцев потомками джиннов ( дьяволов). [2]
Работа была в основном написана Ниматом Аллахом аль-Харави , вакиа-нависом (писателем новостей) иранского происхождения в Империи Великих Моголов, но, возможно, была основана на существенном материале, ранее сформулированном Хайбатом Ханом Какаром, афганцем из Саманы , который служил слугой Хана Джахана Лоди. Тарих также включал вклад нескольких помощников и информаторов, подобно другим письменным историям той эпохи. Разделы по истории различных афганских правящих династий в основном черпали из предыдущих письменных источников, в то время как информация об афганских племенных родословных в значительной степени черпала из устных историй, которые циркулировали среди афганской диаспоры в начале 17-го века. [2] Tarikh -i-Khan-Jahani является примером персианизирующего влияния могольского двора на различных племенных вождей, которые были ассимилированы в имперскую лоно, что отражено в выборе тариха (персидской хроники) в качестве средства для этой ранней истории пуштунов вместо их родного языка пушту . Предыдущие письменные истории, спонсируемые правителями Моголов, послужили непосредственными моделями текста. [5] [6]
« Тарих-и-Хан-Джахани» был завершен около 1613 года. Вскоре после его первоначальной концепции он был сокращен до версии, названной « Махзан-и-Афгани» ( буквально « Афганская сокровищница » ). [2] [1]
Основная часть Tarikh-i-Khan-Jahani посвящена афганской истории. Tarikh начинает свою историю с этногенеза афганцев, прослеживая афганскую генеалогию до Якуба, еврейского патриарха, и описывает его последующую миграцию на восток в Афганистан. Он описывает последующую жизнь Кайса Абдур Рашида как прародителя афганцев, утверждая, что он был обращен в ислам Пророком Мухаммедом и сражался вместе с ним. Tarikh продолжает историю афганцев до 17-го века и включает подробности об афганских династиях Дели, а именно Лоди и Сурис. Содержание, представленное в исторической части, сосредоточено как на славных днях афганской политической власти, так и на племенных корнях афганского народа и первых днях афганского поселения на Индийском субконтиненте. Хатима ( заключение) Tarikh подробно описывает жизнь нескольких афганских суфийских шейхов (святых). [2] [6]
Tarikh содержит биографию своего покровителя Хана Джахана Лоди, которая представляет собой длинную главу, содержащую пять fasls ( разделов). В этом разделе описывается происхождение Хана Джахана Лоди, как его предки мигрировали из Афганистана на Индийский субконтинент во время правления Лоди, борьба его клана после падения афганского правления на субконтиненте и привлечение отца Хана Джахана Лоди на службу Моголов. [7]
Ключевой темой Тариха является акцент на племени как главном маркере афганской идентичности; это организующий принцип в формулировке генеалогии Тариха. Например, Тарих отличался от литературных норм своего времени, представляя записи об афганских суфийских шейхах по племенному происхождению, а не по суфийскому происхождению . Он классифицировал всех святых как принадлежащих к племенам Сарбани , Батни или Гургушт, а не к суфийским орденам, таким как Чиштийя , Накшбандийя или Кадирийя . [2] [6]
Tarikh -i-Khan-Jahani стал очень влиятельным во время упадка империи Великих Моголов в 18 веке, когда возникло несколько индо-афганских государств-преемников, и вопросы генеалогии стали важными. Были сделаны рукописные копии как Tarikh , так и его сокращенной версии Makhzan . В некоторые рукописи были добавлены главы и справочный материал. В этот период многие новые истории были спонсированы афганскими знаменитостями, которые опирались на Tarikh , такие как Khulasat al-ansab, Risala dar ansab-i-Afghanan и Tawarikh-i-Afghani. В том же веке появился перевод Tarikh-i-Khan Jahani на пушту , который появился как первый раздел истории под названием Tarikh-i-murassa Афзала Хана Хаттака . [2]
В 19 веке Tarikh-i-Khan-Jahani приобрел колониальное значение, поскольку британцы стремились узнать больше об афганцах. Например, работа послужила основой для Hayat-i-Afghani, составленной для британской администрации, и ряд колониальных ученых собрали рукописи Tarikh -i-Khan-Jahani . [2] В 1839 году немецкий востоковед Бернхард Дорн опубликовал наиболее существенный английский перевод Makhzan -i-Afghani . Теория происхождения афганцев от потерянных колен Израиля, выдвинутая Tarikh-i-Khan-Jahani, была популярной темой в ориенталистической мысли в 19 веке. [7]