«Миф двадцатого века» ( нем . Der Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts ) — книга 1930 года Альфреда Розенберга , нацистского теоретика [1] и чиновника, который был признан виновным в преступлениях против человечности и других преступлениях на Нюрнбергском процессе и казнен в 1946 году. Розенберг был одним из главных идеологов нацистской партии и редактором нацистской газеты « Völkischer Beobachter» . В 1941 году профессор истории Петер Фирек писал: «При формировании немецкой «психологии ужаса» Розенберг оказывает столь же мощное влияние, как и широко разрекламированный Геббельс и вызывающий большой страх Гиммлер и его тайная полиция ». [2]
Благодаря поддержке нацистов к 1944 году было продано более миллиона экземпляров книги. В 1937 году Гитлер наградил Розенберга Государственной премией в области искусства и науки за эту книгу. В документе, сопровождающем премию, Розенберг «восхваляется как «человек, который в научно и проницательно, заложили прочную основу для понимания идеологических основ национал-социализма». [3] Содержание книги представляет собой смесь расистской лженауки и мистицизма, в которой утверждается, что «нордическая раса» возникла в Атлантиде и что их благородство оправдывало порабощение и даже массовое убийство неарийских рас. [4]
Во время Нюрнбергского процесса судья Роберт Х. Джексон назвал книгу «мрачным трактатом, защищающим новую и странную нацистскую религию». [5] «Миф» написан как имитация научной книги, и Вирек отмечает, что «Розенберг скучен как для необразованных, так и для хорошо образованных, но он является богом полуобразованных, на которых серьезная тупость и неясное высокопарие производят впечатление ученого и высокопарного человека». авторитетный [6] В своих показаниях на Нюрнбергском процессе комендант лагеря смерти Рудольф Хёсс сказал, что эта книга была одним из источников его собственного антисемитизма [7] .
Некоторые члены нацистского руководства сочли некоторые из этих материалов смущающими, но они также получили высокую оценку публично, [8] часто со стороны тех же нацистских лидеров, которые пренебрегали этой работой в частном порядке. [9] [10] [11]
Розенберг следовал длинному ряду европейских авторов-расистов, [12] включая Артура де Гобино (автора «Очерка о неравенстве человеческих рас »), но его самым важным «источником» был Хьюстон Стюарт Чемберлен . Розенберг задумал свою книгу как продолжение книги Чемберлена 1899 года « Основы девятнадцатого века» . [13]
Другие влияния включали сомнительное прочтение Фридриха Ницше , романтизм Святого Грааля Рихарда Вагнера ( Чемберлен был зятем Вагнера), геккелевский мистический витализм, средневекового немецкого философа Мейстера Экхарта и наследников его мистицизма и нордического арийства в целом. [ нужна цитата ] .
«Расизм заменил реальность мифом; и мир, который он создал со своими стереотипами, добродетелями и пороками, был сказочным миром, который висел утопией перед глазами тех, кто жаждал выхода из суеты современности и натиска время оно остановило солнце и отменило перемены. Во всем зле обвиняли беспокойные низшие расы, которым не хватало понимания устоявшегося порядка вещей.
- Джордж Л. Мосс, На пути к окончательному решению: история европейского расизма (1978) [14]
Нацистские расовые теории Розенберга представляют собой смесь вымышленной биологии и выдуманной истории о предполагаемом негативном влиянии еврейской расы в отличие от арийской расы . Последних он приравнивает к нордическим народам Северной Европы, а также включает берберов из Северной Африки (эта история, очевидно, происходит из кабильского мифа , придуманного французскими колонистами) и высшие классы Древнего Египта (все предположительно мигрировавшие из Атлантиды). По мнению Розенберга, современная культура была испорчена семитскими влияниями (ср. антисемитизм ), которые привели к вырождению современного искусства , а также к моральному и социальному вырождению . Розенберг считал, что высшие расы должны господствовать над низшими, а не скрещиваться с ними . Он утверждает, что нацисты должны очистить душу расы, устраняя неарийские элементы почти таким же безжалостным и бескомпромиссным способом, которым хирург вырезал бы рак из больного тела. Эти аргументы использовались для оправдания преступлений нацистов , преступлений против человечности и Холокоста .
В мифологическом взгляде Розенберга на мировую историю мигрирующие арийцы основали различные древние цивилизации, которые позже пришли в упадок и пали из-за смешанных браков с меньшими расами. Эти цивилизации включали арийскую , древнюю доисламскую Персию , Грецию , Индию и Рим . Он считал, что древние германские вторжения в Римскую империю спасли ее цивилизацию, которая была испорчена как расовым смешением, так и иудаизированным космополитическим христианством. Более того, он утверждал, что преследования протестантов во Франции и других регионах представляют собой уничтожение последних остатков арийского элемента в этих регионах, и этот процесс завершился Французской революцией. В современной Европе он считал северные регионы, которые приняли протестантизм, наиболее близкими к арийскому расовому и духовному идеалу, однако называл и католицизм, и протестантизм негативным христианством, считая протестантизм лишь половиной протеста. Он гораздо больше уважал дохристианских немцев и раннюю арианскую христианскую церковь.
Вслед за Г.С. Чемберленом и другими völkisch теоретиками Розенберг утверждал, что Иисус был наполовину немцем, что он распространил и на арийцев, и наполовину на евреев, и что первоначальное христианство было немецко-арийской (иранской) религией, смешанной с еврейским культом Иеговы, но было искажено последователи Павла Тарсянского . «Миф» является одновременно антикатолическим и антипротестантским, рассматривая космополитизм церкви и иудаизированную версию христианства как один из факторов духовного упадка Германии. Розенберг особенно подчеркивает якобы антииудейские учения ересей маркионизма и арио-персидского манихейства как более репрезентативные для истинного, антииудейского Иисуса Христа и более соответствующие нордическому мировоззрению. Розенберг рассматривал Мартина Лютера и Реформацию как всего лишь шаг к восстановлению арийского духа, но все же выступал против протестантизма как недостаточно далекого, приравнивая его к агрессивной форме христианства Карла Великого, не подходящей для немецкого духа.
Когда он обсуждал будущее религии, он предлагал мириться со множеством форм, включая позитивное христианство . Он заявил, что и культ Иеговы , и культ Вотана мертвы, но уважал Вотана как немца и приравнивал его к более поздним немецким философам. Это разозлило католическую церковь, которая ложно утверждала, что Розенберг обратился в германское язычество . Розенберг отверг это утверждение и в свою защиту просто уважал Вотана как историческую фигуру. Розенберг писал антииндийские расистские заявления относительно индуизма , но уважал более ранние его формы, которые, по его мнению, не были смешаны по расовому признаку с коренными жителями Индии .
Другим мифом, которому он доверял, была идея Атлантиды , которая, как он утверждал, могла сохранить память о древней арийской родине:
И поэтому сегодня давно выдвинутая гипотеза становится вероятной, а именно, что из северного центра творения, который, не постулируя факт существования затопленного Атлантического континента, мы можем назвать Атлантидой, стаи воинов, когда-то разбросанные веером, повинуясь постоянно обновляющемуся и воплощающемуся нордическому стремлению для расстояния, чтобы покорить, и для пространства, чтобы сформировать. [ нужна цитата ]
Йоханнес Штайзингер пишет: «Розенберг явно сыграл важную роль в становлении нацистской идеологии» и что «идеология рассматривается как необходимая, но недостаточная причина для участия в геноциде» [15]
Несмотря на поддержку нацистами «Мифа двадцатого века» и выдающуюся роль Розенберга в продвижении нацистской идеологии, в частном порядке некоторые нацистские лидеры высказывали сомнения по поводу ее мистицизма. Адольф Гитлер заявил, что ее нельзя считать официальной идеологией нацистской партии [16] , и в частном порядке назвал книгу «мистикой» и «чепухой». [17] Альберт Шпеер утверждал, что Геббельс высмеивал Альфреда Розенберга. [18] Геббельс также назвал книгу «философской отрыжкой». [9] [10] [19] Герман Геринг сказал: «Если бы Розенберг решил… у нас был бы только обряд, вещь , миф и тому подобное мошенничество». [20] Гюстав Жильбер , тюремный психолог во время Нюрнбергского процесса , сообщил, что ни один из нацистских лидеров, с которыми он беседовал, не читал сочинений Розенберга. [21] Однако записи Гилберта по Нюрнбергскому процессу неоднократно показывают влияние Розенберга [22]
За обедом фон Папен прокомментировал: «Додд спросил его, знает ли он, что Гёсс, комендант Освенцима, читал его работы. В этом, конечно, и заключалась суть всего дела. Розенберг просто дал уклончивый ответ».
Хотя он действительно занимал очень высокие посты в нацистском государстве, занимаясь пропагандой, разграблением произведений искусства и надзором за нацистским правлением в странах Балтии и на советских территориях, из-за явных антихристианских настроений в книге Розенберга было неловко отводить Розенбергу выдающиеся должности, когда к власти пришли нацисты. [23] Даже в их цитадели Гамбурге только 0,49% жителей идентифицировали себя как принадлежащие к антихристианскому неоязыческому религиозному движению (в 1937 году), [24] тогда как немецкие христиане и их позитивное христианство имели сильную позицию. Многие нападки на книгу после ее публикации в 1930 году были вызваны ее явным антихристианским посланием. Розенберг написал два приложения к работе, отвечая католическим и протестантским критикам. В первой книге « О темных людях нашего времени: ответ критикам мифа двадцатого века» он обвинил католиков в попытках разрушить национальный характер путем пропаганды сепаратизма в католических частях страны. [25] Его второй ответ, « Протестантские паломники в Рим: измена против Лютера и миф двадцатого века» , утверждал, что современное лютеранство становится слишком близким к католицизму. [25]
[...] «При формировании немецкой «психологии ужаса» Розенберг оказывает столь же мощное влияние, как и широко разрекламированный Геббельс и вызывающий большой страх Гиммлер и его тайная полиция».
Геббельс был характерно лаконичен, охарактеризовав книгу как «идеологическую отрыжку».
Как он сказал кругу доверенных лиц: «Что за чушь! Здесь мы наконец достигли возраста, когда весь мистицизм остался позади, и теперь он хочет начать все заново. Подумать только, что когда-нибудь меня могут превратить в святого СС! [...]'
Геббельс был характерно лаконичен, охарактеризовав книгу как «идеологическую отрыжку».
