Моральное большинство — американская политическая организация и движение, связанное с правыми христианскими силами и Республиканской партией в Соединённых Штатах. Он был основан в 1979 году баптистским священником Джерри Фалуэллом-старшим и его коллегами и распался в конце 1980-х годов. Он сыграл ключевую роль в мобилизации консервативных христиан как политической силы и особенно в президентских победах республиканцев на протяжении 1980-х годов.
Оксфордский словарь определяет этот термин как «правое движение в США, сформировавшееся в 1970-х годах». [1]
Истоки «Морального большинства» можно проследить до 1976 года, когда баптистский министр Джерри Фалуэлл-старший провел по всей стране серию митингов «Я люблю Америку», чтобы привлечь внимание к важным для него социальным проблемам. [2] Эти митинги были продолжением решения Фалуэлла пойти против традиционного баптистского принципа разделения религии и политики. Фалуэлл говорит, что это изменение его взглядов произошло, когда он почувствовал то, что он назвал разложением национальной морали. [3] Проведя эти митинги, Фалуэлл смог оценить национальную поддержку формальной организации, а также повысить свой авторитет как лидера. Уже будучи частью хорошо зарекомендовавшей себя сети министров и министерств, Фолвелл через несколько лет оказался в выгодном положении для создания «Морального большинства».
Толчком для «Морального большинства» стала борьба за контроль над американской консервативной христианской правозащитной группой, известной как «Христианский голос» , в 1978 году. Роберт Грант , президент «Христианский голос», заявил на пресс-конференции, что религиозные правые были «фикцией… контролируемой трое католиков и еврей ». Вслед за этим из Christian Voice покинули Пол Вейрих , Терри Долан , Ришар Вигери (католики) и Говард Филлипс (еврей).
Во время встречи 1979 года они призвали телеевангелиста Джерри Фалуэлла-старшего основать «Моральное большинство» (фраза, придуманная Вейрихом [4] ). Это был период, когда возникли новые христианские правые . [5] [6] К Фалуэллу в моральном большинстве присоединился Эд МакАтир, который в том же году основал Религиозный круглый стол в Мемфисе , штат Теннесси . [7]
Фалуэлл и Вейрич основали « Моральное большинство » в июне 1979 года . Моральное большинство. [9]
Моральное большинство было преимущественно ориентированной на Юг организацией христианских правых, хотя его государственные отделения и политическая деятельность простирались за пределы Юга. [2] Число отделений в штатах быстро росло: к 1980 году организации появились в восемнадцати штатах. [10] [11] Разнообразие ресурсов, доступных Моральному Большинству на момент его основания, способствовало этому быстрому расширению и включало список рассылки Фалуэлла из его программы. , Час старинного Евангелия . Кроме того, «Моральное большинство» взяло под свой контроль издание «Часа Евангелия старых времен » , «Чемпион журнала », которое было распространено среди спонсоров шоу. [12] На протяжении 1980-х годов Фалуэлл был самым известным представителем организации. К 1982 году «Моральное большинство» превзошло «Христианский голос» по размеру и влиянию.
Штаб-квартира «Морального большинства» находилась в Линчберге, штат Вирджиния , где Фалуэлл был председательствующим священником крупнейшей независимой баптистской церкви страны, баптистской церкви Томас-Роуд . Вирджиния была центром политики правых христиан, будучи штатом, где была создана первая штаб-квартира Христианской коалиции . Фалуэлл возглавлял «Моральное большинство» и содержал консультативный совет, составлявший основное руководство организации. Это руководство было сформировано в основном из членов Фалуэлла из Баптистского Библейского Содружества . Фалуэлл настаивал на том, что в руководство «Морального большинства» также входят католики и евреи, хотя не все члены руководства одобрили это включение. [13]
Моральное большинство — это организация, состоящая из консервативных христианских комитетов политических действий , которые проводили кампании по вопросам, которые, по мнению ее сотрудников, были важны для поддержания христианской концепции морального закона. Они считали, что это отражает мнение большинства американцев (отсюда и название движения). Имея миллионы членов, «Моральное большинство» стало одной из крупнейших консервативных лоббистских групп в Соединенных Штатах, а на пике своего развития оно насчитывало более четырех миллионов членов и более двух миллионов доноров. [14] Эти члены были распределены среди примерно двадцати государственных организаций, из которых штат Вашингтон был крупнейшим. Моральное большинство было включено в Федерацию Свободы в 1985 году, оставаясь отдельной организацией, но подпадая под более широкую юрисдикцию Федерации Свободы. В 1987 году Фалуэлл ушел с поста формального главы «Морального большинства», и его сменил Джерри Нимс, [15] [16] , хотя он сохранял активную и заметную роль в организации. В том же году крупные усилия, предпринятые Фалуэллом, чтобы вывести охваченное скандалом министерство PTL Джима Баккера из финансовых проблем, оказались безуспешными. [17]
К концу правления президентской администрации Рональда Рейгана правохристианские организации в целом находились в фазе упадка. После двух сроков пребывания Рейгана у власти пожертвования стали уменьшаться, потому что после восьми лет правления, поддерживаемого правыми христианами, нация больше не считалась находящейся в том же состоянии предполагаемой моральной опасности, как это было, когда Рейган впервые вступил в должность. [18] Финансовая база Морального Большинства серьезно подорвана к тому времени, когда оно стало частью Федерации Свободы; ее финансовые трудности в конечном итоге стали основным фактором, повлиявшим на решение о роспуске организации. [19] Фалуэлл высказал оптимистическое общественное мнение по поводу роспуска Морального большинства. Распустив «Моральное большинство» в 1989 году в Лас-Вегасе , Фалуэлл заявил: «Наша цель достигнута… Религиозное право прочно закреплено, и [...] религиозные консерваторы в Америке теперь на время». [20]
Моральное большинство стремилось мобилизовать консервативных американцев, чтобы они стали политически активными в вопросах, которые они считали важными. Для получения поддержки использовались различные тактики. Эта тактика включала кампании прямой почтовой рассылки, телефонные горячие линии, митинги и религиозные телепередачи. [21] Хотя «Моральное большинство» действовало всего десять лет, оно быстро стало заметной политической силой и было относительно эффективным в достижении своих мобилизационных целей. По мнению Роберта Либмана и Роберта Вутноу , общие объяснения этого успеха включают: [22]
Некоторые вопросы, по которым проводило кампанию «Моральное большинство», включали: [23]
Моральное большинство успешно провело кампанию по созданию интегрированной социальной платформы, которая понравилась большинству консервативных христиан, объединив множество ранее разрозненных проблем под лозунгом «традиционных семейных ценностей ». [25] Моральное большинство изображало такие проблемы, как аборты, разводы, феминизм, гомосексуализм. и права лесбиянок, а также Поправка о равных правах как атака на традиционную концепцию и ценности американских семей и вызванная чувством морального разложения общества, которое нашло отклик у многих евангелистов . [26] Они также выступали за включение молитвы в школы и налоговые службы. В рамках этой про-семейной программы они мобилизовали большую базу сторонников с помощью проблемно-ориентированного диалога, который они распространяли в своей сети проповедников и рассылки .
В частности, антигомосексуальная риторика, которую они пропагандировали в письмах по сбору средств и христианском радиовещании, имела более высокий уровень вклада, чем другие темы. Хотя их публичные платформы в 1970-х годах не были явно направлены против геев, их внутренняя мобилизация как «общие антигейские настроения способствовала укреплению коллективного набора обид и идеологий, установлению коллективной идентичности избирателей и созданию враждебного врага против геев». с которым должны были бороться консервативные христианские активисты». [27] Моральное большинство воздерживалось от прямых выступлений против геев, феминисток и партий, выступающих за аборты, и вместо этого использовало «просемейную» риторику, чтобы сформулировать свою точку зрения. Например, вместо того, чтобы выступать напрямую против гомосексуализма и гей-семей, лидеры «Морального большинства» определили семью как «два гетеросексуальных родителя», что понравилось многим консерваторам. [28]
Позже, когда организация приобрела большее влияние в 1980-х годах, их риторика стала более явной в отношении их позиции в отношении прав геев , поскольку они характеризовали движение как нападение на американскую семью. Джерри Фалуэлл-старший заявил, что, поскольку геи отвергаются большей частью общества , у них нет другого выбора, кроме как охотиться на молодежь, и поэтому они представляют угрозу для детей и семей. Различные члены «Морального большинства» также выражали более радикальные мнения, например, комментатор «Морального большинства» Чарли Джадд, который утверждал, что «в этом мире есть абсолюты. Точно так же, как прыжок со здания убивает человека, так и распространение гомосексуализма приведет к гибели человека». американской культуры, какой мы ее знаем». [29]
Моральное большинство состояло из четырех отдельных организаций: [30]
Государственные отделения Морального большинства были финансово независимы от национальной организации и полагались на местные ресурсы для осуществления своей деятельности. Следовательно, национальная организация поощряла местные отделения сотрудничать с их политикой, но имела мало контроля над деятельностью местных отделений. [31] Политическая деятельность Морального большинства разделилась соответствующим образом: национальный офис Морального большинства обычно сосредотачивался на решении нескольких проблем через Конгресс, в то время как местные отделения, как правило, работали над одной проблемой в своих штатах. [32]
Моральное большинство участвовало в политической деятельности различными способами, включая кампании в национальных СМИ и низовые организации, направленные на поддержку конкретных кандидатов на выборах, а также использование почты и телефонных звонков для связи с должностными лицами. [33] Первоначальные политические действия Морального большинства были направлены на поддержку предложенного Джесси Хелмсом закона о школьной молитве . [34] Вскоре моральное большинство стало активно инвестировать в президентские выборы и национальную политику; хотя на уровне штатов отделения Морального большинства продолжали решать конкретные проблемы на более низких уровнях власти. Что касается выборов, отделения морального большинства штатов, как правило, сознательно сосредотачивали свои усилия на конкретных кандидатах. Например, главы штатов участвовали в кампаниях по изгнанию либеральных членов Конгресса во время выборов 1980 года. Кроме того, в 1981 году «Моральное большинство» мобилизовало делегатов на съезд республиканцев штата Вирджиния по выдвижению кандидатов, чтобы поддержать Гая Фарли, кандидата от евангелистов на пост вице-губернатора. [35]
На национальном уровне «Моральное большинство» поощряло участие своих членов в выборах и использовало кампании по регистрации для регистрации прихожан для голосования, исходя из логики, что члены «Морального большинства», скорее всего, будут голосовать за кандидатов, одобренных «Моральным большинством», тем самым повышая избирательную эффективность организации и укрепляя ее. его одобрения. Лидеры Морального большинства попросили министров дать своим прихожанам политическое направление, напоминая прихожанам, когда голосовать, за кого голосовать и почему Моральное большинство занимает определенные позиции по вопросам. [36] Однако «Моральное большинство», вероятно, наиболее известно своим участием в президентских выборах, особенно в выборах Рональда Рейгана.
Избрание Джимми Картера президентом США в 1976 году стало важной вехой для христиан-евангелистов. Впервые самопровозглашенный христианин-евангелист был избран на высший пост страны, что подняло национальное осознание евангельского христианства на новый уровень. Однако, несмотря на общность религиозной идентификации, христиане-евангелисты в целом и, в конечном итоге, недавно сформированное Моральное большинство в частности, были разочарованы политикой Картера. Картер не разделял политического императива Морального большинства по объединению личных и политических позиций и вместо этого поддержал позиции своей собственной партии, Демократической партии. В частности, Картер не выступал активно против общей платформы своей партии в поддержку выбора в отношении абортов, а также не работал над преодолением разрыва между церковью и государством - оба фактора повлияли на решение Морального большинства поддержать кандидатуру Рональда Рейгана в 1980 году. [3 ]
Моральное большинство относительно рано поддержало Рейгана, поддержав его еще до съезда республиканцев. [37] По словам Джимми Картера, «той осенью [1980 года] группа, возглавляемая Джерри Фалуэллом, приобрела рекламу на южном радио и телевидении на 10 миллионов долларов, чтобы заклеймить меня как предателя Юга и больше не христианина». [38] Естественно, моральное большинство продолжало работать от имени Рейгана после того, как он получил номинацию от республиканской партии. Следуя примеру организации, более одной пятой сторонников Морального большинства, которые поддерживали Картера в 1976 году, проголосовали за Рейгана в 1980 году . голосовать, кто никогда раньше не был политически активным. [40] Эмпирические данные свидетельствуют о том, что утверждение Фалуэлла о роли христианских правых организаций в победе Рейгана имеет некоторую долю правды, хотя ее трудно определить окончательно. [41]
Рейган запросил мнение руководства Морального большинства во время своей кампании и назначил преподобного Роберта Биллингса, первого исполнительного директора Морального большинства, религиозным советником кампании. [42] Позже Рейган назначил Биллингса на должность в Министерстве образования . Это назначение имело особенно важное значение для Морального большинства, которое лоббировало вопросы политики в области образования, особенно те, которые касались частных школ. [43]
Моральное большинство продолжало поддерживать кампанию по переизбранию Рейгана в 1984 году и, наряду с другими христианскими правыми организациями, повлияло на республиканскую предвыборную платформу, сформировав предвыборную позицию партии в отношении школьной молитвы и абортов. [44] Однако политический климат в стране изменился со времени первой кампании Рейгана. Хотя Рейган выиграл переизбрание, роль морального большинства в этой победе изменилась с 1980 года. Исследование избирателей на выборах 1984 года показало, что больше избирателей антиморального большинства проголосовали за Уолтера Мондейла , чем избиратели морального большинства проголосовали за Рейгана, предполагая, что Моральное большинство, возможно, действительно оказало негативное влияние на кампанию Рейгана. [44]
1988 год стал последними президентскими выборами, на которых Моральное большинство выступало активной организацией. Поскольку Рейган достиг своего лимита в два срока, выдвижение от республиканской партии было открыто для множества основных претендентов. Священник-евангелист и телеевангелист Пэт Робертсон добивался выдвижения своей кандидатуры от республиканцев и, на первый взгляд, был бы естественным выбором для поддержки морального большинства. Хотя политические платформы Робертсона были чрезвычайно похожи на те, которые поддерживало Моральное большинство, Фалуэлл вместо этого поддержал своей организацией кандидата Джорджа Буша-старшего . Решение Фалуэлла подчеркнуло соперничество между Фалуэллом и Робертсоном как телеевангелистами, но также выявило глубоко укоренившуюся напряженность, которая все еще сохранялась между конкурирующими евангелистскими традициями - фундаменталистская традиция Фалуэлла расходилась с харизматической традицией Робертсона. [45]
К 1987–88 годам взгляды Морального большинства были широко оспорены, и организация начала рушиться. Учитывая ослабление поддержки, критики заявили, что «Моральное большинство не является ни тем, ни другим», имея в виду, что организация не является ни моральной, ни большинством. К 1988 году возникли серьезные проблемы с денежными потоками, и в 1989 году Фалуэлл распустил организацию. [46]
За время своего существования Моральное большинство испытывало трения с другими евангелистскими лидерами и организациями, а также с либеральными лидерами и организациями. Например, Боб Джонс особенно стремился бросить вызов общественной позиции Морального большинства и был известен своими публичными заявлениями о том, что Моральное большинство является инструментом сатаны. [13] Такое соперничество повлияло на усилия «Морального большинства» на низовом уровне. В Южной Каролине «Моральное большинство» не присутствовало, поскольку религиозная сеть Университета Боба Джонса уже организовала независимых баптистов штата. [47] Напряженность между Фалуэллом и Пэтом Робертсоном также повлияла на моральное большинство.
На идеологически противоположной стороне либеральная организация Нормана Лира «Люди за американский путь» была создана с конкретным намерением противостоять платформам «Морального большинства» и других христианских правых организаций. [48]
В ноябре 2004 года Фалуэлл возродил название «Моральное большинство» для новой организации — Коалиции морального большинства. Цель организации — продолжить «евангелическую революцию», чтобы помочь консервативным политикам быть избранными. Называя Коалицию «воскрешением морального большинства в 21 веке», Фалуэлл, отец современного «правого религиозного» политического движения, взял на себя обязательство руководить организацией в течение четырех лет. [49] Он умер 15 мая 2007 года. [50]
