stringtranslate.com

Мохэ Жигуань

Мохэ чжугуан ( китайский :摩訶止観; пиньинь : Мохэ Чжугуан ; японское произношение : Макашикан ; санскрит : Махашаматавипашьяна ) — крупный буддийский доктринальный трактат, основанный на лекциях, прочитанных китайским патриархом Тяньтай Чжии (538–597 гг. н. э.) в 5 94 . [1] Эти лекции были составлены и отредактированы учеником Чжии Гуандином (561-632) в семь глав в десяти брошюрах . [2] [3]

Объемистый «Мохэ чжугуань» представляет собой всеобъемлющий сборник буддийских доктрин , в котором обсуждаются медитация и различные ключевые буддийские доктрины, которые оказали большое влияние на развитие буддийской медитации и буддийской философии в Китае. Это один из центральных текстов Тяньтая (и японского Тэндая ). [4]

Обзор

Основное внимание в Мохэ чжугуан уделяется практике саматхи (止 zhǐ , успокаивающая или стабилизирующая медитация) и випассаны (觀 guān , ясное видение или прозрение). Чжии учит двум типам чжигуань: сидячей медитации и реагированию на объекты, соответствующие условиям, или осознанной практике в повседневной жизни. [3] Чжии использует цитаты из всех сутр Махаяны, доступных в то время в Китае, и пытается включить все доктрины в свою систему медитации. [3] Текст прочно основан на Священных Писаниях, каждое ключевое утверждение текста подкреплено цитатами из сутр. [5] В «Мохэ чжугуань» Чжии также обсуждает несколько ключевых буддийских доктрин в своем изложении медитативной практики. Основной доктринальный взгляд на эту работу заключается в превосходстве практики «внезапной» саматха-випассаны , которая видит высшую реальность, присутствующую в самом начале практики. [6] В пятом томе этого трактата Чжии раскрывает доктрину «трех тысяч миров в одном жизненном моменте» ( итинэн сандзэн ), которая считается сутью его учения.

Чжии делит свою систему медитации на три основных набора: «двадцать пять искусных приемов», «Четыре самадхи » ( китайский :四種三昧; пиньинь : сычжунг санмей ) и «десять способов созерцания». [3]

«Двадцать пять искусных приемов» представляют собой подготовительные практики, которые включают соблюдение пяти обетов , пребывание в тихом месте, регулирование приема пищи и позы, а также сдерживание желания в пяти чувствах и сдерживание пяти препятствий . [3]

Четыре самадхи предназначены для начинающих, желающих интенсивно практиковать медитацию. Это: [3] [7]

После того, как медитирующий практиковал четыре самадхи, он переходит к созерцанию «десяти объектов»: [3]

  1. Созерцание скандх , аятан и дхату . Сама по себе эта часть занимает пятую часть всей книги.
  2. Клешас
  3. Болезнь
  4. Кармические знаки
  5. Демонические силы появляются в сознании
  6. Различные формы дхьяны, которые могут отвлекать
  7. Ложные взгляды
  8. Подавляющая гордость
  9. Состояние Шраваки или идея о том, что состояние Пратьекабудды является конечной целью (вместо полного состояния будды)
  10. Идея о том, что состояние Бодхисаттвы является конечной целью.

Ядро изложения занимают скандхи, аятаны и дхату, которые следует созерцать в десяти «модусах»: [3]

  1. Созерцание объектов как непостижимых.
  2. Пробуждение сострадательных мыслей ( бодхичитты ), клятва спасти все существа
  3. Умелые средства для облегчения ума.
  4. Полная деконструкция дхарм , видение дхарм как пустых освобождает человека от всех привязанностей.
  5. Зная, что проникает и что преграждает путь.
  6. Культивирование ступеней пути ( тридцать семь средств достижения нирваны )
  7. Регулирование вспомогательными методами.
  8. Знание этапов развития на пути.
  9. Мир через терпеливое признание.
  10. Избегание страстной привязанности к дхармам.

Концепция трех истин является ключевым элементом в изложении Чжии практики созерцания. «Совершенно интегрированная тройная истина» Чжии является расширением доктрины двух истин Нагарджуны . [8] Эта «круглая и взаимовключающая» истина состоит из пустоты , условного существования и среднего пути между первыми двумя, одновременного и целостного утверждения обоих. [3] Созерцание умственного момента относительно этой истины или «тройное созерцание в течение одного момента умственной деятельности» (исинь сангуань) рассматривается как высшая форма созерцания и высшая форма реализации. [8] Это ведет ко всеобщему спасению (ду чжуншэн), потому что, преобразовав себя, человек может преобразовывать других.

Комментарии

По словам преподобного Джикая Дена, основными комментариями к этому тексту в традиции Тэндай являются: [9]

  1. Чжанрань (湛然) (711-782) Чжигуань Фусин Чжуань Хунцзюэ止觀 輔行傳弘決
  2. Хочибо Сёсина (寶地坊證真) (ок. 1136-1220) Сики私記
  3. Эчо Тику (慧澄癡空) (1780-1862) Коги (講義)
  4. Кодзюцу講述Дайхо Сюдацу (大寶守脱) (1804-1884) .

Первый представляет собой китайский комментарий шестого патриарха Тяньтая; последние три - японские произведения.

Рекомендации

  1. ^ Басвелл, Роберт младший ; Лопес, Дональд С. младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 546. ИСБН 9780691157863.
  2. ^ Пенковер, Линда (1979), «В начале... Гуаньдин и создание раннего Тяньтая», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 23 (2): 245–296.
  3. ^ abcdefghi Фа Цин, Шаматха и Випашьяна в Тянь Тай, Симпозиум По Мин Цзе 2013: Один мастер, три медитативные традиции. Сингапур, 30 августа 2013 г.; стр.30-47
  4. ^ ПОЛ Л. СВОНСОН. Понимание Чи-и: Через стекло, в темноте?
  5. ^ Доннер, Нил Арвид. Великое успокоение и созерцание Чжи-И. Глава первая: Краткий обзор, 1964, стр. 8.
  6. ^ Доннер, Нил Арвид. Великое успокоение и созерцание Чжи-И. Глава первая: Краткий обзор, 1964, стр. 8.
  7. ^ "天台宗の法要" (на японском языке) . Проверено 1 июля 2018 г.
  8. ^ аб Кантор, Ханс-Рудольф (2002), Созерцание: практика, доктрина и мудрость в учении Чжии (538-597). Межрелигиозные 42, 21–37.
  9. ^ Преподобный Джикай Ден, учебные материалы Мохэ Чжигуань, http://tendaiaustralia.org.au/documents/MoheZhiguanOutline.pdf

Библиография

Переводы

Статьи

Внешние ссылки