Сумма и ее уменьшительное summula (множественное число summae и summulae соответственно) — средневековый дидактический литературный жанр , написанный на латыни , зародившийся в XII веке и популяризированный в Европе XIII века. В самом простом смысле их можно считать текстами , которые «обобщают» знания в определенной области, например, сборниками теологии , философии и канонического права . Их функция в средние века заключалась в основном в качестве пособий или справочников необходимых знаний, используемых людьми, которые не хотели продвигаться дальше в своих исследованиях. [1]
Это была своего рода энциклопедия , в которой больше всего развивались вопросы права , теологии и философии . Дела были разделены более детально, как это было в трактате ( трактате ), поскольку они были разделены на quaestiones (вопросы), а эти также были разделены на статьи . Статьи имели следующую структуру:
Некоторые историки богословия называют периархона Оригена первым кратким изложением католического богословия. Другие считают, что первым по времени является «De Trinitate» св. Илария Пуатье . Эта награда была также удостоена Радульфуса Арденса , теолога и проповедника одиннадцатого века, уроженца Болье , автора всеобъемлющего «Зеркала Универсального», все еще находящегося в Рукописи. Однако в этом широком смысле этого слова энциклопедические трактаты св. Исидора Севильского , Рабана Мавра и т. д., озаглавленные «De Etymologiis» или «De Universo», также можно считать кратким изложением богословия и философии.
В более строгом смысле слова «Сумма» применяется к более техническим систематическим сборникам, которые начали появляться в двенадцатом веке. Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , форма была изобретена грамматистом Питером Гелиасом . [4] Альтернативное название — «Предложения» (лат. Libri Sententiarum ), уменьшительное «Summulæ», имеющее более позднее происхождение. Что характерно для «суммистов» или «сентенциариев», как называют авторов этих работ, так это принятие метода, впервые предложенного Гербертом в его «De Rationali et Ratione Uti» и использованного Абеляром в его «Sic et Ratione Uti». Нон», заключающийся в изложении противоречивых взглядов, утвердительных и отрицательных. Прогресс в направлении окончательной формы «Суммы» тринадцатого века отмечен тем, что с течением времени все больше внимания уделялось систематическому объяснению очевидного противоречия между представленными противоречивыми мнениями. Помимо этого метода изложения, суммисты XII века определенно использовали диалектику как средство выяснения не только философских, но и богословских истин. Наконец, суммисты более или менее единогласно приняли фиксированное разделение области богословия и философии и более или менее строго придерживались определенного порядка тем, хотя и различались по их расположению.
Первым великим суммистом был Питер Ломбард (умер в 1160 г.), автор « Книг предложений» по прозвищу «Мастер предложений». Порядок тем в «Книгах предложений» следующий: во-первых, темы делятся на res иsigna, или вещи и знаки. «Вещи» подразделяются на: предмет нашего счастья, Бог — этой теме Петр посвящает первую книгу; средства достижения этого объекта, а именно существа — тема, рассматриваемая во второй книге; добродетели, люди и ангелы, т. е. особые средства счастья и предметы счастья — тема третьей книги; четвертая книга посвящена знакам: таинствам.
Насколько сильно Питер Ломбард находился под влиянием более ранних суммистов, таких как Роберт Пуллен , Хью Сен-Викторский и автор «Summa Sententiarum», который был немедленно вдохновлен работой Абеляра, историки не определили. Принято считать, что «Ломбард» был не совсем оригинален. Он заслужил свою известность как первый великий суммист главным образом потому, что, несмотря на сопротивление, с которым его работа встречала при его жизни, ее влияние со временем росло, пока в тринадцатом веке она не была повсеместно принята в качестве текста. Несмотря на все, что говорили враждебные критики схоластики о сухости и непривлекательности средневековых «Сумм», эти сочинения обладают многими достоинствами с точки зрения педагогики и философской школы, дополняющей, как это делала схоластика, краткое изложение схоластики. «Суммы», с более свободной формой трактовки «Вопросов диспутов» и «Опускулы», объединяют в своем методе написания преимущества, которые современная философия извлекает из сочетания учебника и докторской диссертации. « Summa Theologica » св. Фомы Аквинского , начатая в то время, когда Фома Аквинский был магистром-регентом в Studium provinciale в Санта-Сабине, предшественнике Папского университета св. Фомы Аквинского, Ангеликум , часто считается наиболее совершенным образцом такого рода литературы.
Термин «Summulæ» использовался по большей части для обозначения логических сборников, которые стали приняты в качестве текстов в школах в тринадцатом веке. Самым известным из них является «Логические суммы» Петра Испануса , впоследствии Папы Иоанна XXI.
Руководства по богословию и особенно руководства, или summae, по покаянию для исповедников, составлялись в большом количестве. Самые старые доминиканские комментарии к «Предложениям» принадлежат Роланду Кремонскому , Хью Сен-Шеру , Ричарду Фицакре , Роберту Килвардби и Альберту Великому . Серия начинается с 1230 года, если не раньше, а последние относятся к середине тринадцатого века. [5]
«Сумма» святого Фомы (1265–1275 гг.) до сих пор остается шедевром богословия. Монументальное произведение Альберта Великого остается незавершенным. «Summa de bono» Ульриха Страсбургского (ум. 1277), ученика Альберта, до сих пор не отредактирована, но представляет интерес для историка мысли тринадцатого века. [6] Богословское изложение св. Антонина высоко ценится моралистами и экономистами. [7] «Compendium theologicæ veritatis» Гуго Рипелина Страсбургского (ум. 1268) является самым распространенным и известным руководством Средневековья. [8]
Главным руководством для исповедников является руководство Павла Венгерского, составленное для братьев св. Николая Болонского (1220–1221) и отредактированное без упоминания автора в «Bibliotheca Casinensis» [9] и с ложным присвоением авторства Раймундом. Дуэллий. [10] «Summa de Poenitentia» Раймунда Пеннафорта , составленная в 1235 году, была классикой Средневековья и была одной из работ, рукописи которой были наиболее распространены. «Summa Confessorum» Иоанна Фрайбургского (ум. 1314) является, по мнению Ф. фон Шульте, наиболее совершенным произведением этого класса литературы.
Пизанский Бартоломео из Сан-Конкордио оставил нам «Summa Casuum», составленное в 1338 году, в котором все вопросы расположены в алфавитном порядке. Это имело большой успех в тринадцатом и четырнадцатом веках. Руководства для духовников Иоанна Нидера (ум. 1438), святого Антонина , архиепископа Флоренции (ум. 1459), и Джироламо Савонаролы (ум. 1498) пользовались большим уважением в свое время [11] [12]
В области права сумма представляет собой практический и дидактический жанр, развившийся на основе методологии глянца . Он был разделен на два разных литературных жанра: summa (происходящее от similia ) и questio legitima (происходящее от contraria ).
Сумма зародилась в младших юридических школах, целью которых было научить своих студентов простым изложениям кодексов Юстиниана . Для достижения этой цели были составлены легкие, простые и систематические конспекты целых произведений и зародился литературный жанр сумм в юридической сфере.
Суммы были разработаны специально в школах гражданского права Окситании , особенно в отношении институтов Юстиниана .
Преподавание теологии и философии в средние века осуществлялось двумя разными способами: lectio и disputatio :
Эти два школьных метода породили свои литературные формы:
В этой области сохранилось более или менее шестидесяти сводов , в том числе:
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Сумме». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.