Нусах Сефард , Нусах Сефарад или Нусах Сфард — название различных форм еврейских сиддуров , призванных примирить ашкеназские обычаи ( иврит : מנהג «обычай», мн. ч. минхагим ) с каббалистическими обычаями Ицхака Лурии . [1] С этой целью он включил формулировку Нусах Эдот haМизрах , молитвенника сефардских евреев , в некоторые молитвы. Нусах Сефард используется почти повсеместно хасидами , а также некоторыми другими ашкеназскими евреями , но не получил значительного признания у сефардских евреев. Некоторые хасидские династии используют свою собственную версию сиддура Нусах Сефард , иногда с заметными расхождениями между разными версиями.
Некоторые версии почти идентичны Нусах Ашкеназ , в то время как другие гораздо ближе к Нусах Эдот Мизрах : большинство версий находятся где-то посередине. Все версии пытаются включить обычаи Ицхака Лурии, с большим или меньшим успехом. [2]
Существует много различий между [различными] молитвенниками, между сефардским обрядом, каталонским обрядом, ашкеназским обрядом и т. п. По этому поводу мой учитель [ Ари ], благословенной памяти, сказал мне, что на небе есть двенадцать окон, соответствующих двенадцати коленам, и что молитва каждого колена восходит через свои особые врата. Это секрет двенадцати врат, упомянутых в конце [книги] Йехезкеля . Нет никаких сомнений в том, что если бы молитвы всех колен были одинаковыми, не было бы нужды в двенадцати окнах и вратах, так как каждые врата имели бы свой собственный путь. Скорее, без сомнения, из этого обязательно следует, что поскольку их молитвы различны, каждому колену требуются свои собственные врата. Ибо в соответствии с источником и корнем душ этого колена должен быть и его молитвенный обряд. Поэтому подобает, чтобы каждый человек соблюдал обычный литургический обряд своих предков. Ибо вы не знаете, кто из этого колена, а кто из того колена. И поскольку его предки практиковали определенный обычай, возможно, он из того племени, которому этот обычай подходит, и если он придет теперь и изменит его, его молитва может не подняться [на небеса], если она не возносится в соответствии с этим обрядом.
- Шаар ха-Каванот, Иньян Нусах ха-Тфила [3]
Обычно считается, что каждый еврей обязан соблюдать мицвот ( заповеди иудаизма), следуя обычаям, принятым в его семье происхождения. По этой причине ряд раввинов не одобряют принятие Нусах Сефард ашкеназскими евреями. [3]
Однако было распространено каббалистическое убеждение, что сефардский обряд, особенно в форме, используемой Ицхаком Лурией, имел большую духовную силу, чем ашкеназский. Многие восточноеврейские общины, такие как персидские евреи и йеменцы Шами , соответственно приняли сефардский обряд с лурианскими дополнениями вместо своих предыдущих традиционных обрядов. Точно так же в 17-м и 18-м веках многие каббалистические группы в Европе приняли лурианско-сефардский обряд вместо ашкеназского. Однако это был обычай очень ограниченных кругов, и он не получил широкого общественного распространения до середины-конца 18-го века в хасидизме .
Лурия учил, что существует двенадцать врат молитвы, соответствующих двенадцати коленам древнего Израиля (и двенадцати еврейским общинам, существовавшим в Цфате во времена его жизни [4] ), и что двенадцать нусахов для еврейской молитвы [ насахот ха-тефилла ] исходят соответственно. [5]
В изменении этой лурианской концепции, особенно в хасидизме 18/19 века, возникло утверждение, что, хотя в целом следует придерживаться своего минхага происхождения, Нусах Сефард [6] достиг предполагаемых «тринадцатых ворот» ( Шаар ха-Коллель ) на Небесах для тех, кто не знает своего собственного племени. [7] Нусах Сефард, с его вариантом Нусах Ари , стал почти универсальным среди хасидов , а также некоторых других ашкеназских евреев, но не получил значительного признания среди сефардских евреев. Одним из последствий этого было то, что до создания Государства Израиль и в первые годы существования Израиля это был преобладающий обряд, используемый ашкеназами на Святой Земле, за исключением некоторых анклавов традиционных литовских евреев . Одной из причин этого было то, что Земля Израиля считалась частью сефардского мира, поэтому считалось, что новые иммигранты должны принять местный обряд. В последние десятилетия, после иммиграции многих ашкеназских евреев из Америки, тысячелетний ашкеназский обряд вновь обрел сильное приверженцев. Сегодня различные секты и династии хасидизма используют свою собственную идиосинкразическую версию Нусах Сфард .
Многие хасидские группы имеют слегка различающиеся версии. Значительное отличие от нусах ашкенази заключается в каддише. Действительно, например, Нусах Сфард добавляет " ויצמח פורקנה ויקרב משיחה ", что является наследием сефардского каддиша.
Нусах Махаритц, ссылаясь на и происходящий от раввина Йосефа Цви Душинского , является нусахом, используемым большинством Душинских хасидов. Нусах представляет собой смесь Нусах Ашкеназ и Нусах Сефард, отличаясь от Нусах Ашкеназ только тогда, когда можно доказать из трудов учеников Ари, что он поступал иначе, получая смесь элементов из обоих обрядов почти в равной степени. [8]