Раздел « Илиады» , который древние редакторы называли Dios apate (« Обман Зевса »), стоит особняком от остальной части Книги XIV. В этом эпизоде Гера находит предлог, чтобы покинуть своего божественного мужа Зевса ; в своей обманчивой речи она заявляет, что хочет отправиться в Океан , «источник богов», и Тетис , «мать». Вместо этого Гера украшает себя, готовясь соблазнить Зевса, и получает помощь Афродиты . В кульминации эпизода Зевс и Гера занимаются любовью, спрятавшись в золотом облаке на вершине горы Ида . Отвлекая Зевса, Гера позволяет грекам вернуть себе превосходство в Троянской войне . [1]
Особенности этого эпизода обсуждались уже в античности. Даже ранние комментаторы были шокированы сюжетом и его последствиями для морали богов. Выражение этой моральной критики можно найти в « Государстве » Платона . [ 2]
Позже, когда стало модным подвергать сомнению, были ли некоторые отрывки известного текста «Илиады » действительно составлены Гомером (см. Гомеровская наука ), подлинность «Обмана Зевса» была поставлена под сомнение. Альбрехт Диле [3] перечислил лингвистические особенности, уникальные для этого раздела, и «нашел так много отклонений от обычного традиционного использования гомеровских формул, что пришел к выводу, что этот раздел «Илиады » не мог принадлежать к фазе устной традиции , а был письменным сочинением». [4] Ричард Янко, напротив, описывает этот эпизод как «смелое, блестящее, изящное, чувственное и, прежде всего, забавное виртуозное представление, в котором Гомер демонстрирует свое мастерство в других типах эпической композиции из своего репертуара». [5] Дискуссия по этому вопросу еще не урегулирована.
Уолтер Беркерт обнаружил, что этот отрывок «показывает божественность в натуралистической, космической обстановке, которая в противном случае не является чертой гомеровского антропоморфизма » [6] , и связал его с началом вавилонского «Энума Элиш» , где Апсу и Тиамат , соответственно пресная и соленая вода, являются изначальной парой, которая «смешивала свои воды».
Подобно Тетис и Океану, Апсу и Тиамат были заменены более поздним поколением богов. Однако Тетис больше не появляется в ранних греческих мифах, и у нее не было устоявшегося культа.
Адриан Келли [7] выступил против такого месопотамского влияния отрывка: «Натуралистическая, космическая обстановка» не является чем-то особенным для « Илиады» , поскольку восстание олимпийцев [8] и описание Тартара [9] можно рассматривать как одинаково «натуралистические». Рассмотрение Океаноса и Тефиды как изначальной пары, как в « Энума Элиш», зависит от перевода и интерпретации греческого источника. Предложение Беркерта о Тиамат в качестве этимологии Тефиды оказывается неверным.