«Одномерный человек: исследования идеологии передового индустриального общества» — книга 1964 года немецко-американского философа и критического теоретика Герберта Маркузе , в которой автор предлагает широкомасштабную критику как современного капиталистического общества Западного блока , так и коммунистического общества Советского Союза , документируя параллельный рост новых форм социальных репрессий в обоих этих обществах и упадок революционного потенциала на Западе. Он утверждает, что «передовое индустриальное общество » создало ложные потребности , которые интегрировали людей в существующую систему производства и потребления через средства массовой информации , рекламу , управление промышленностью и современные способы мышления. [1]
Это приводит к «одномерной» вселенной мышления и поведения, в которой способность и способность к критическому мышлению и оппозиционному поведению увядают. Против этого преобладающего климата Маркузе пропагандирует «великий отказ» (подробно описанный в книге) как единственно адекватное противодействие всеобъемлющим методам контроля. Большая часть книги представляет собой защиту «негативного мышления» как разрушительной силы против преобладающего позитивизма . [1]
Маркузе также анализирует интеграцию промышленного рабочего класса в капиталистическое общество и новые формы капиталистической стабилизации, тем самым подвергая сомнению марксистские постулаты революционного пролетариата и неизбежность капиталистического кризиса . В отличие от ортодоксального марксизма , Маркузе отстаивает неинтегрированные силы меньшинств , аутсайдеров и радикальной интеллигенции , пытаясь подпитывать оппозиционную мысль и поведение посредством продвижения радикального мышления и оппозиции. Он считает, что тенденции к бюрократии в якобы марксистских странах столь же оппозиционны свободе, как и тенденции на капиталистическом Западе. [1] «Одномерный человек» укрепил славу Маркузе как современного западного философа . [2]
Маркузе резко критикует потребительство и современное « индустриальное общество », которое он называет формой социального контроля . Маркузе утверждает, что хотя система, в которой живет Запад, может претендовать на демократичность , на самом деле она тоталитарна . Форма технологической рациональности навязала себя каждому аспекту культуры и общественной жизни и стала гегемонической . Благодаря нашей идентификации с этой гегемонической идеологией современного индустриального общества , эта идеология не только представляет собой форму « ложного сознания », но и преуспела в том, чтобы стать реальностью .
Современные индустриальные общества, кроме того, создали « общество изобилия », которое в повышении комфорта замаскировало эксплуататорскую природу системы, и, следовательно, усилило средства господства и контроля. Современное «общество изобилия» поэтому ограничивает возможности для политической революции против капитализма.
Маркузе утверждает, что в современных потребительских обществах немногие избранные обладают властью формировать наши представления о свободе, предлагая нам средства для покупки собственного счастья. [3] В этом состоянии «несвободы» [4] потребители действуют нерационально, работая больше, чем им требуется для удовлетворения реальных основных потребностей, игнорируя психологически разрушительные эффекты, игнорируя отходы и ущерб окружающей среде, которые это вызывает, и ища социальные связи через материальные предметы. [5]
Это еще более нерационально в том смысле, что создание новых продуктов, призывающих к утилизации старых продуктов, подпитывает экономику и поощряет необходимость работать больше, чтобы покупать больше. Человек теряет свою человечность и становится инструментом в промышленной машине и винтиком в потребительской машине. Кроме того, реклама поддерживает потребительство, которое разрушает общественное поведение, поставляемое оптом и информирующее массы о том, что счастье можно купить, идея, которая является психологически разрушительной.
Существуют альтернативы, чтобы противостоять потребительскому образу жизни. Антипотребительство — это образ жизни, который понижает любое ненужное потребление, а также ненужную работу, отходы и т. д. Но даже эта альтернатива осложняется экстремальным взаимопроникновением рекламы и товаризации, поскольку все является товаром, даже те вещи, которые являются реальными потребностями.
Критический теоретик Дуглас Келлнер утверждал, что «Одномерный человек» выделяется как важнейшее произведение 1960-х годов и остается одним из самых подрывных литературных вкладов двадцатого века. Несмотря на его пессимизм, представленный цитатой из слов Вальтера Беньямина в конце этой книги, что « Nur um der Hoffnungslosen willen ist uns die Hoffnung gegeben » [6] («Только ради тех, у кого нет надежды, нам дана надежда» [7] ), он повлиял на многих в Новых левых , поскольку он выражал их растущее недовольство как капиталистическими обществами, так и советскими коммунистическими обществами. [1]
Маркузе похвалил критику Полом Маттиком его книги .
Философ Рональд Аронсон написал в 2014 году, что «Одномерный человек» более прозорлив, чем Маркузе мог когда-либо осознать, и что он актуален как никогда. [8]
