« Очерки» ( французский : Essais , произносится [esɛ] ) Мишеля де Монтеня содержатся в трех книгах и 107 главах разной длины. Первоначально они были написаны на среднефранцузском языке и первоначально были опубликованы в Королевстве Франции . Заявленная цель Монтеня при написании, публикации и редактировании « Очерков» в период примерно с 1570 по 1592 год заключалась в том, чтобы записать «некоторые черты моего характера и моего юмора». « Очерки » были впервые опубликованы в 1580 году и охватывают широкий круг тем. [1]
« Очерки» оказали важное влияние как на французскую , так и на английскую литературу как в мышлении, так и в стиле. [2]
Монтень писал довольно искусной риторикой, призванной заинтриговать и вовлечь читателя, иногда казалось, что он движется в потоке мыслей от темы к теме, а иногда использовал структурированный стиль, который делал больший акцент на дидактическом характере его работы. Его аргументы часто подкрепляются цитатами из древнегреческих , латинских и итальянских текстов, таких как De rerum natura Лукреция [3] и работ Плутарха . Более того, его «Очерки» рассматривались как важный вклад как в писательскую форму, так и в скептицизм . Само название происходит от французского слова essais , означающего «попытки» или «испытания», что показывает, что эта новая форма письма не была направлена на обучение или доказательство. Скорее, его эссе были исследовательскими путешествиями, в которых он прорабатывал логические шаги, чтобы привнести скептицизм в то, что обсуждается. [4]
Заявленная цель Монтеня в его книге — описать себя с предельной откровенностью и честностью (« bonne foi »). Понимание человеческой природы, обеспечиваемое его эссе, ради которого их так широко читают, является всего лишь побочным продуктом его самоанализа. Хотя последствия его эссе были глубокими и далеко идущими, он не намеревался и не подозревал, что его работа привлечет много внимания за пределами его ближайшего круга, [5] предваряя свои эссе словами: «Я сам являюсь предметом этой книги; с вашей стороны было бы неразумно прерывать свой досуг на столь легкомысленный и тщеславный предмет». [6]
Темы эссе Монтеня охватывали весь спектр от глубоких до тривиальных, с названиями от «О печали и печали» и «О совести» до «О запахах» и «О публикации» (имея в виду отправку писем). Монтень писал в разгар религиозных войн во Франции (1562–1598) между католиками и протестантами- гугенотами . В христианстве XV и XVI веков протестантские авторы последовательно пытались ниспровергнуть церковное учение с помощью разума и науки. Следовательно, некоторые католические ученые восприняли скептицизм как средство дискредитации всякого разума и науки и приняли церковное учение только через веру. [7]
Монтень так и не нашел уверенности ни в одном из своих исследований природы человека и вещей, несмотря на все свои усилия и многочисленные попытки. [7] Он не доверял достоверности человеческого разума и опыта. Он рассуждал, что хотя человек конечен, истина бесконечна; таким образом, человеческая способность естественным образом ограничена в восприятии реальности во всей ее полноте и достоверности. [7] Хотя он и верил в существование абсолютной истины, он считал, что такая истина может быть достигнута человеком только через божественное откровение , оставляя нас в неведении по большинству вопросов. [7] Он считает, что большое разнообразие и непостоянство человеческой природы являются ее основными чертами, что перекликается с мыслью эпохи Возрождения о хрупкости человека. По словам ученого Пола Оскара Кристеллера , «писатели того периода остро осознавали страдания и беды нашего земного существования». Характерная цитата Монтеня: «Я никогда не видел большего монстра или чуда, чем я сам».
Приводя в качестве примера случай Мартина Герра , Монтень считает, что люди не могут достичь уверенности. Его философский скептицизм лучше всего выражен в длинном эссе «Апология Раймона Себонда » (книга 2, глава 12), в котором он принял философию пирронизма . Монтень утверждает, что мы не можем доверять своим рассуждениям, потому что мысли просто приходят нам в голову: мы на самом деле не контролируем их. Далее он говорит, что у нас нет веских причин считать себя выше животных. [8] Он весьма скептически относится к признаниям, полученным под пытками, указывая, что такие признания могут быть сделаны подозреваемым только для того, чтобы избежать пыток, которым он подвергается. В середине раздела, обычно озаглавленного «Знания человека не могут сделать его хорошим», он написал, что его девизом было «Что я знаю?». Эссе о Себонде защищало христианство . Монтень также красноречиво использовал множество ссылок и цитат из классических греческих и римских, то есть нехристианских авторов, особенно атомиста Лукреция .
Монтень считал брак необходимым для воспитания детей, но не любил сильное чувство романтической любви , наносящее ущерб свободе. Одна из его цитат: «Брак подобен клетке: можно увидеть, как птицы снаружи отчаянно пытаются попасть в нее, а те, кто внутри, отчаянно пытаются выбраться».
В образовании он предпочитал конкретные примеры и опыт преподаванию абстрактных знаний, которые, как ожидается, будут приняты некритически. Эссе Монтеня «О воспитании детей» посвящено Диане де Фуа .
Он выступал против европейской колонизации Америки , сожалея о страданиях, которые она принесла местным жителям.
Монтень в разные моменты своей жизни активно редактировал «Очерки» . Иногда он вставлял всего одно слово, а иногда – целые отрывки. Во многих изданиях это отмечается следующими буквами:
Копия пятого издания « Очерков» с собственными дополнениями Монтеня на букву «С» существует и хранится в Муниципальной библиотеке Бордо (известная редакторам как « Бордоская копия» ). [11] Это издание дает современным редакторам текст, ярко показывающий конечные намерения Монтеня (в отличие от множества произведений эпохи Возрождения, для которых нет автографов). Анализ различий и дополнений между изданиями показывает, как мысли Монтеня развивались с течением времени. Примечательно, что он, похоже, не удаляет предыдущие работы, даже если они противоречат его новым взглядам.
Замечательная современность мысли, очевидная в эссе Монтеня, в сочетании с их устойчивой популярностью сделали их, возможно, самым выдающимся произведением французской философии до эпохи Просвещения . Их влияние на французское образование и культуру все еще велико. На официальном портрете бывшего президента Франции Франсуа Миттерана он изображен лицом к камере, держащим в руках открытый экземпляр « Очерков» . [12]
Английский журналист и политик Дж. М. Робертсон утверждал, что эссе Монтеня оказали глубокое влияние на пьесы Уильяма Шекспира , ссылаясь на их сходство в языке, темах и структурах. [13]
Книга 1
Книга 2
Книга 3
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)