Тит Лукреций Кар ( / ˈ t aɪ t ə s l uː ˈ k r iː ʃ ə s / TY -təs loo- KREE -shəs , латынь: [ˈtitus luˈkreːti.us ˈkaːrus] ; ок. 99 – ок. 55 до н.э. ) был римский поэт и философ . _ Его единственная известная работа — философская поэма De rerum natura , дидактическая работа о принципах и философии эпикурейства , которая обычно переводится на английский язык как « О природе вещей » и несколько реже как «О природе Вселенной» . О жизни Лукреция известно очень мало; единственная уверенность состоит в том, что он был либо другом, либо клиентом Гая Меммия , которому стихотворение было адресовано и посвящено. [2] De rerum natura оказала значительное влияние на поэтов Августа , особенно на Вергилия (в его «Энеиде » и «Георгиках » и в меньшей степени на «Эклоги» ) и Горация . [3] Работа была почти утеряна в средние века , но была вновь открыта в 1417 году в монастыре в Германии [4] Поджо Браччолини и сыграла важную роль как в развитии атомизма (Лукреций оказал большое влияние на Пьера Гассенди, так и на Пьера Гассенди). ) [5] и усилия различных деятелей эпохи Просвещения по построению нового христианского гуманизма .
А теперь, добрый Меммий, чуткие уши
И острый ум, отстраненный от забот,
прошу тебя привести к истинной философии.
De rerum natura (тр. Мелвилл) 1,50
Если я должен говорить, мой благородный Меммий,
Как того требует ныне известное величие природы
De rerum natura (тр. Мелвилл) 5,6
О жизни Лукреция практически ничего не известно, а для уверенного утверждения дат рождения или смерти Лукреция в других источниках недостаточно оснований. Другая, еще более краткая заметка встречается в « Хронике» ученика Доната Иеронима . Через четыре столетия после смерти Лукреция он пишет под 171-й Олимпиадой : «Родился Тит Лукреций-поэт». [6] Если Иероним точен в отношении возраста Лукреция (43 года), когда Лукреций умер (обсуждается ниже), то можно сделать вывод, что он родился в 99 или 98 году до нашей эры. [7] [8] Менее конкретные оценки относят рождение Лукреция к 90-м годам до нашей эры и его смерть к 50-м годам до нашей эры, [9] [10] в соответствии со многими намеками стихотворения на бурное состояние политических дел в Риме и его гражданская борьба .
Лукреций, вероятно, был членом аристократического рода Лукреций , и его работы показывают глубокое знание роскошного образа жизни в Риме. [11] Любовь Лукреция к сельской местности заставляет предположить, что он, как и многие богатые римские семьи, жил в семейных сельских поместьях, и он, конечно, получил дорогое образование и хорошо владел латынью, греческим языком, литературой и философией. [11]
Краткая биографическая справка содержится в «Жизни Вергилия » Элия Доната , которая, по-видимому, заимствована из более ранней работы Светония . [12] В записке говорится: «Первые годы своей жизни Виргилий провел в Кремоне до принятия на свое 17-летие тоги virilis (когда консульство занимали те же двое мужчин, что и при его рождении), и так случилось, что в тот самый день скончался поэт Лукреций». Однако, хотя Лукреций определенно жил и умер примерно в то время, когда процветали Вергилий и Цицерон , информация в этом конкретном свидетельстве внутренне противоречива: если бы Вергилий родился в 70 г. до н.э., его 17-й день рождения пришлось бы на 53 год. Помпей и Красс снова стали консулами вместе в 55, а не в 53 году.
Еще одно примечание о биографии Лукреция можно найти в « Хрониконе » Иеронима , где он утверждает, что Лукреций «сошел с ума от приворотного зелья , и когда в периоды своего безумия он написал ряд книг, которые позже были исправлены Цицероном, он покончил с собой собственноручно на 44-м году своей жизни». [6] Утверждение, что он сошел с ума от приворотного зелья, хотя и защищается такими учёными, как Реале и Катан, [13] часто отвергается как результат исторической путаницы, [2] или антиэпикурейской предвзятости. [14] По некоторым данным, применение токсичного афродизиака приписывают его жене Люсилии . Тем не менее, образ Лукреция, созданный Иеронимом как влюбленного и безумного поэта, продолжал оказывать значительное влияние на современную науку до недавнего времени, хотя сейчас считается, что такое сообщение неточно. [15]
Его стихотворение De rerum natura (обычно переводимое как «О природе вещей» или «О природе Вселенной») передает идеи эпикурейства , включающего атомизм и космологию . Лукреций был первым известным писателем, познакомившим римских читателей с эпикурейской философией. [16] Поэма, написанная примерно в 7400 дактилических гекзаметров , разделена на шесть книг без названия и исследует эпикурейскую физику с помощью богатого поэтического языка и метафор. Лукреций излагает принципы атомизма, природу разума и души, объяснения ощущений и мышления, развития мира и его явлений, объясняет разнообразные небесные и земные явления. Вселенная, описанная в стихотворении, действует согласно этим физическим принципам, руководствуясь фортуной , «случайностью», а не божественным вмешательством традиционных римских божеств [17] и религиозными объяснениями мира природы.
В этой работе Лукреций ссылается на культурное и технологическое развитие людей в использовании доступных материалов, инструментов и оружия на протяжении предыстории до времен Лукреция. Он определяет самое раннее оружие как руки, ногти и зубы. За ними следовали камни, ветки и, как только люди смогли разжечь и контролировать его, огонь. Затем он обращается к «прочному железу» и меди именно в этом порядке, но далее говорит, что медь была основным средством обработки почвы и основой вооружения до тех пор, пока «медленно» железный меч не стал преобладающим (он до сих пор было в его время), и «бронзовый серп приобрел дурную славу», когда были введены железные плуги. [1] Ранее он представлял себе дотехнологический, долитературный тип человека, чья жизнь проживалась «как дикие звери, бродящие по свободе». [18] С этого момента, как он предположил, последовало развитие грубых хижин, использования и разжигания огня, одежды, языка, семьи и городов-государств. Он считал, что выплавка металла, а может быть, и обжиг гончарных изделий были открыты случайно: например, в результате лесного пожара. Однако он уточняет, что использование меди последовало за использованием камней и ветвей и предшествовало использованию железа. [18]
Лукреций, кажется, приравнивает медь к бронзе , сплаву меди и олова, который обладает гораздо большей упругостью, чем медь; и медь, и бронза были заменены железом во время его тысячелетия (с 1000 г. до н.э. по 1 г. до н.э.). Возможно, он считал бронзу более прочной разновидностью меди, а не обязательно полностью индивидуальным материалом. Считается, что Лукреций первым выдвинул теорию последовательного использования сначала дерева и камня, затем меди и бронзы и, наконец, железа. Хотя его теория бездействовала в течение многих столетий, она была возрождена в девятнадцатом веке, и ему приписывают создание концепции трехвозрастной системы , которая была формализована в 1834 году К. Дж. Томсеном . [19]
В письме Цицерона своему брату Квинту в феврале 54 г. до н. э. Цицерон сказал: «Стихи Лукреция такие, как вы пишете: они демонстрируют множество вспышек гениальности и в то же время демонстрируют большое мастерство». [20] В работе другого автора, жившего в позднереспубликанском Риме, Вергилий пишет во второй книге своей « Георгики» , очевидно, имея в виду Лукреция: [21] «Счастлив тот, кто открыл причины вещей и бросил под ноги свои [20 ] а] все страхи, неизбежная судьба и грохот пожирающего подземного мира». [22]
Лукреций , один из первых мыслителей, ставших предметом изучения эволюции , считал, что природа бесконечно экспериментирует на протяжении веков, и что организмы, которые лучше всего адаптируются к окружающей среде, имеют больше шансов на выживание. Живые организмы выжили благодаря соразмерной взаимосвязи между их силой, скоростью или интеллектом и внешней динамикой окружающей среды. До публикации Чарльзом Дарвином в 1859 году «О происхождении видов » натурфилософия Лукреция была типичным примером одного из передовых нетелеологических и механистических подходов к созданию и эволюции жизни. [23] В отличие от современной мысли по этому вопросу, он не верил, что новые виды произошли от ранее существовавших. Лукреций бросил вызов предположению о том, что люди обязательно превосходят животных, отметив, что матери-млекопитающие в дикой природе распознают и воспитывают свое потомство так же, как и человеческие матери. [24]
Несмотря на свою защиту эмпиризма и множество правильных гипотез об атомизме и природе физического мира, Лукреций завершает свою первую книгу, подчеркивая абсурдность (к тому времени устоявшейся) теории сферической Земли , хотя он никогда прямо не говорил, что придерживается этой теории. вид на плоскую Землю . [25]
В то время как Эпикур оставлял открытой возможность свободы воли , приводя доводы в пользу неопределенности путей атомов , Лукреций рассматривал душу или разум как возникающие в результате случайного расположения отдельных частиц. [26]
