Тога ( / ˈ t oʊ ɡ ə / , классическая латынь : [ˈt̪ɔ.ɡa] ), отличительная одежда Древнего Рима , представляла собой примерно полукруглую ткань длиной от 12 до 20 футов (от 3,7 до 6,1 м), накидываемую на плечи и вокруг тела. Обычно ее ткали из белой шерсти и носили поверх туники . В римской исторической традиции говорится, что это была любимая одежда Ромула , основателя Рима; также считалось, что изначально ее носили оба пола и граждане-военные. Поскольку римские женщины постепенно переняли столу , тога была признана официальной одеждой для мужчин-граждан Рима . [1] Женщины, признанные виновными в прелюбодеянии , и женщины, занимающиеся проституцией, могли быть основными исключениями из этого правила. [2]
Тип тоги отражал положение гражданина в гражданской иерархии. Различные законы и обычаи ограничивали ее использование гражданами, которые были обязаны носить ее на общественных праздниках и гражданских обязанностях.
Из своего вероятного начала как простой, практичной рабочей одежды тога стала более объемной, сложной и дорогой, все более непригодной для чего-либо, кроме формального и церемониального использования. Она была и считается «национальным костюмом» Древнего Рима; как таковая, она имела большое символическое значение; однако даже среди римлян ее было трудно надевать, неудобно и сложно носить правильно, и она никогда не была по-настоящему популярной. Когда позволяли обстоятельства, те, кто в противном случае имел право или был обязан носить ее, выбирали более удобную, повседневную одежду. Она постепенно вышла из употребления, сначала среди граждан низшего класса, затем среди среднего класса. В конце концов, ее носили только высшие классы для церемониальных случаев.
.png/1280px-Toga_(PSF).png)
Тога представляла собой приблизительно полукруглую шерстяную ткань, обычно белого цвета, которую носили накинутой на левое плечо и вокруг тела: слово «тога», вероятно, происходит от tegere , покрывать. Она считалась официальной одеждой и обычно предназначалась для граждан. Римляне считали ее уникальной для себя, отсюда их поэтическое описание Вергилием и Марциалом как gens togata («раса, носящая тогу»). [3] Существовало много видов тоги, каждая из которых по обычаю предназначалась для определенного использования или социального класса.
Самой отличительной чертой тоги была ее полукруглая форма, которая отличала ее от других плащей древности, таких как греческий гиматий или паллиум . По мнению Роте, округлая форма предполагает происхождение от очень похожей полукруглой этрусской тебенны . [18] Норма Голдман считает, что самые ранние формы всех этих предметов одежды были простыми, прямоугольными кусками ткани, которые служили как накидкой, так и одеялом для крестьян, пастухов и странствующих скотоводов. [19] Римские историки считали, что легендарный основатель и первый царь Рима, бывший пастух Ромул , носил тогу в качестве своей любимой одежды; тога претекста с пурпурной каймой предположительно использовалась этрусскими магистратами и была введена в Рим ее третьим царем, Туллом Гостилием . [20]
В более широком контексте классической греко-римской моды греческий энкиклон ( греч . ἔγκυκλον , «круглая [одежда]»), возможно, был похож по форме на римскую тогу, но никогда не приобрел того же значения как отличительный знак гражданства. [21] Прорицатель II века Артемидор Далдиан в своей «Онейрокритике» вывел форму и название тоги из греческого тебеноса (τήβεννος), предположительно аркадского предмета одежды, изобретенного и названного в честь Темена. [22] [23] Эмилио Перуцци утверждает, что тога была завезена в Италию из Микенской Греции , ее название основано на микенском греческом te-pa , что относится к тяжелой шерстяной одежде или ткани. [24]
Римское общество было строго иерархичным, стратифицированным и конкурентным. Аристократы-землевладельцы занимали большинство мест в сенате и занимали самые высокие должности . Магистраты избирались своими сверстниками и «народом»; в римской конституционной теории они правили по согласию. На практике они были взаимно конкурирующей олигархией, резервируя наибольшую власть, богатство и престиж для своего класса. Простолюдины, составлявшие подавляющее большинство римского электората, имели ограниченное влияние на политику, если только не голосовали или не голосовали массово или через представительство своих трибунов . Эквиты (иногда вольно переводимые как «рыцари») занимали широкое мобильное, среднее положение между низшим сенаторским и высшим простолюдинским классами. Несмотря на частое чрезвычайное неравенство в богатстве и ранге между классами граждан, тога идентифицировала их как единое и исключительное гражданское тело.
Тоги были относительно однородны по узору и стилю, но значительно различались по качеству и количеству ткани, а также по знакам более высокого ранга или должности. Тога самого высокого статуса, сплошь пурпурная, расшитая золотом тога пикта, могла быть надета только на особых церемониях магистратами самого высокого ранга . Тирский пурпур , как предполагается, предназначался для тоги пикта , каймы тоги претекста и элементов священнического одеяния, которое носили непорочные весталки . Он был стойким, чрезвычайно дорогим и «самым обсуждаемым цветом в греко-римской античности». [26] Римляне классифицировали его как кроваво-красный оттенок, который освящал его владельца. Окаймленная пурпуром претекста, которую носили свободнорожденные юноши, признавала их уязвимость и святость перед законом. Когда мальчик достигал совершеннолетия (обычно в период полового созревания), он принимал простую белую тогу вирилис ; это означало, что он был свободен создавать свою собственную семью, жениться и голосовать. [27] [28] Молодые девушки, которые носили претексту на официальных мероприятиях, откладывали ее в сторону во время менархе или свадьбы и принимали столу . [29] Даже белизна тоги virilis зависела от классового различия. Сенаторские версии дорого стирались до исключительного, снежно-белого цвета; те, что были у граждан низшего ранга, были более тусклого оттенка, стирались дешевле. [30]
Гражданство давало особые привилегии, права и обязанности. [31] Формула togatorum («список носящих тогу») перечисляла различные военные обязательства, которые итальянские союзники Рима должны были выполнять в Риме во время войны. Togati , «те, кто носят тогу», не совсем соответствует «римским гражданам» и может означать в более широком смысле « романизированные ». [32] На римских территориях тога была явно запрещена негражданам; иностранцам, вольноотпущенникам и рабам; римским изгнанникам; [33] и людям с «позорной» карьерой или позорной репутацией; статус человека должен быть различим с первого взгляда. [34] Вольноотпущенник или иностранец мог выдавать себя за гражданина тоги или обычного гражданина за всадника; таких претендентов иногда выявляли при переписи . Официальное расположение мест в публичных театрах и цирках отражало господство избранных носителей тоги в Риме. Сенаторы сидели в самом начале, всадники за ними, простые граждане за всадниками ; и так далее, через массу вольноотпущенников, иностранцев и рабов без тогат. [35] Самозванцы иногда обнаруживались и выселялись со всаднических мест. [36]
Различные анекдоты отражают символическую ценность тоги. В истории Рима Ливия патрицианский герой Луций Квинкций Цинциннат , отошедший от общественной жизни и одетый (предположительно) в тунику или набедренную повязку, пашет свое поле, когда прибывают посланники Сената и просят его надеть тогу. Его жена приносит ее, и он надевает ее. Затем ему говорят, что он назначен диктатором . Он немедленно направляется в Рим. [37] Надевание тоги превращает Цинцинната из простоватого, потного пахаря — хотя, тем не менее, джентльмена, безупречного происхождения и репутации — в ведущего политика Рима, жаждущего служить своей стране; первоклассного римлянина. [38] Обилие общественных и частных скульптур Рима подкрепляет представление о том, что все великие люди Рима носили тоги и всегда должны были это делать. [39] [40]
Традиционалисты идеализировали городское и сельское население Рима как потомков выносливого, добродетельного, одетого в тогу крестьянства, но громоздкость и сложная драпировка тоги делали ее совершенно непрактичной для ручного труда или физически активного отдыха. Тога была тяжелой, «неуклюжей, чрезмерно жаркой, легко пачкающейся и трудно поддающейся стирке». [41] Она лучше всего подходила для величественных шествий, публичных дебатов и ораторского искусства, для сидения в театре или цирке и демонстрации себя перед равными себе и низшими, при этом «демонстративно ничего не делая». [42]
Каждый римский гражданин мужского пола имел право носить какую-то тогу – Марциал ссылается на «маленькую тогу» низшего гражданина и «маленькую тогу» бедняка (обе togula ), [43] но беднейшие, вероятно, должны были довольствоваться потрепанной, заплатанной тогой, если они вообще беспокоились об этом. [44] И наоборот, дорогая, длинная тога, кажется, была довольно неуклюжим знаком отличия, когда ее носили «не те». Поэт Гораций пишет «о богатом бывшем рабе, «шествующем из конца в конец Священного пути в тоге длиной в три ярда», чтобы продемонстрировать свой новый статус и богатство». [45]
В начале II века нашей эры сатирик Ювенал утверждал, что «в значительной части Италии никто не носит тогу, кроме как в момент смерти»; в сельской идиллии Марциала «никогда не было судебных процессов, тога была редкостью, а разум был спокоен». [46] [47] Большинство граждан, владевших тогой, лелеяли ее как дорогой материальный предмет и носили ее, когда это было необходимо, по особым случаям. Семья, дружба и союзы, а также прибыльное стремление к богатству через бизнес и торговлю были их главными заботами, а не otium ( культурный досуг), на который элита претендовала как на право. [48] [49] Ранг, репутация и Romanitas были превыше всего, даже в момент смерти, поэтому почти всегда на мемориальном изображении гражданина мужского пола он был одет в тогу. Он носил ее на своих похоронах, и она, вероятно, служила ему саваном. [50]
Несмотря на подавляющее количество портретов римлян в тогах на каждом социальном уровне и при любых мыслимых обстоятельствах, в большинстве случаев главные улицы Рима были заполнены гражданами и негражданами в разнообразных красочных одеждах, с небольшим количеством тог. Только римлянин высшего класса, магистрат, мог иметь ликторов, чтобы расчищать ему путь, и даже тогда ношение тоги было вызовом. Кажущаяся естественная простота тоги и «элегантные, плавные линии» были результатом усердной практики и совершенствования; чтобы избежать смущающего беспорядка ее складок, ее носитель должен был ходить размеренной, величественной походкой, [41] но с мужской целеустремленностью и энергией. Если он двигался слишком медленно, он мог казаться бесцельным, «ленивым умом» - или, что хуже всего, «женственным». [51] Воут (1996) предполагает, что самые сложные качества тоги как одежды соответствовали взгляду римлян на себя и свою цивилизацию. Как и сама империя, мир, который стала олицетворять тога, был заслужен благодаря чрезвычайным и неустанным коллективным усилиям ее граждан, которые поэтому могли претендовать на «время и достоинство, чтобы одеваться таким образом» [52] .
Покровительство было краеугольным камнем римской политики, бизнеса и социальных отношений. Хороший покровитель предлагал продвижение, безопасность, честь, богатство, правительственные контракты и другие деловые возможности своему клиенту, который мог находиться ниже по социальной или экономической шкале или, что реже, быть равным ему или выше его. [54] Хороший клиент агитировал за политическую поддержку своего покровителя или его представителя; он продвигал интересы своего покровителя, используя свои собственные деловые, семейные и личные связи. Вольноотпущенники со способностями к бизнесу могли стать чрезвычайно богатыми; но чтобы договориться о гражданстве для себя или, что более вероятно, для своих сыновей, им нужно было найти покровителя, готового их рекомендовать. Клиенты, ищущие покровительства, должны были присутствовать на формальном salutatio («приветственном сеансе») покровителя ранним утром, который проводился в полупубличной большой приемной ( атриуме ) его семейного дома ( domus ). [55] Клиенты-граждане должны были носить тогу, соответствующую их статусу, и носить ее правильно и элегантно, иначе они рисковали оскорбить своего хозяина. [56]
Марциал и его друг Ювенал годами страдали от этой системы в качестве клиентов и находили весь этот бизнес унизительным. Клиент должен был быть на побегушках у своего покровителя, чтобы выполнять любые «работы тогата», которые требовались; и покровитель мог даже ожидать, что к нему будут обращаться как к « domine » (господин или хозяин); гражданин-клиент всаднического сословия , превосходящий всех низших смертных в силу ранга и костюма, мог, таким образом, приблизиться к позорному состоянию зависимого рабства. Для клиента, покровитель которого был клиентом другого, потенциал для стыда был еще хуже. Даже в качестве сатирической аналогии, уравнение клиента тогата и раба шокировало бы тех, кто лелеял тогу как символ личного достоинства и auctoritas — значение, подчеркиваемое во время праздника Сатурналий , когда тога «весьма сознательно откладывалась в сторону», в ритуализированной, строго ограниченной инверсии отношений хозяина и раба. [57]
Покровителей было немного, и большинству приходилось конкурировать со своими коллегами, чтобы привлечь лучших, самых полезных клиентов. Клиентов было много, и те, кто представлял наименьший интерес для покровителя, должны были продираться сквозь «орду тогат» ( turbae togatae ). Тот, кто был в грязной или заплатанной тоге, скорее всего, подвергся бы насмешкам; или он мог бы, если бы был достаточно упорен и настойчив, обеспечить себе жалкую сумму денег или, возможно, обед. Когда покровитель выходил из дома, чтобы заняться своими делами дня в суде, на форуме или где-либо еще, сопровождаемый (если это был магистрат) своими ликторами тогат , его клиенты должны были составить его свиту. Каждый клиент тогат представлял собой потенциальный голос: [58] чтобы произвести впечатление на своих коллег и подчиненных и оставаться впереди в игре, покровитель должен иметь как можно больше высококачественных клиентов; или, по крайней мере, он должен был так казаться. У Марциала есть один покровитель, который нанимает стадо ( grex ) поддельных клиентов в тогах, а затем закладывает свое кольцо, чтобы заплатить за ужин. [59] [60]
Император Марк Аврелий , вместо того, чтобы носить «платье, на которое его ранг имел право» во время собственных приветствий , предпочитал надевать простую белую тогу гражданина; это был акт скромности для любого покровителя, в отличие от Калигулы , который носил триумфальную тогу пикта или любую другую одежду, которую он выбирал по своему усмотрению; или Нерона , который вызывал сильное оскорбление, когда принимал приезжих сенаторов, будучи одетым в тунику, расшитую цветами, и увенчанную муслиновым шейным платком. [61]
В ораторском искусстве тога заняла свое место. Institutio Oratoria Квинтилиана (около 95 г. н. э.) дает советы о том, как лучше всего вести дела в римских судах перед информированным и критическим взглядом наблюдающей толпы. Эффективное выступление было рассчитанным артистическим представлением, но должно казаться совершенно естественным. Первое впечатление имело значение; адвокат должен был предстать так, как и должен выглядеть римлянин: «мужественным и великолепным» в своей тоге, с статной осанкой и «естественной красотой». Он должен быть ухоженным — но не слишком; никаких причесок, украшений или любых других «женственных» извращений надлежащего внешнего вида римского мужчины. Квинтилиан дает точные инструкции по правильному использованию тоги — ее покрою, стилю и расположению складок. Ее ткань могла быть из грубой шерсти старого образца или новой и более гладкой, если предпочтительнее — но определенно не шелка. Движения оратора должны быть достойными и по существу; он должен двигаться только так, как он должен, чтобы обратиться к определенному человеку, определенной части аудитории. Он должен использовать с пользой тот тонкий «язык рук», которым славилось римское ораторское искусство; никаких экстравагантных жестов, никакого покачивания плечами, никаких движений «как танцор». [63] [64]
В значительной степени тога сама по себе определяла манеру речи оратора: «мы не должны закрывать плечо и всю шею, иначе наше платье будет чрезмерно сужено и потеряет впечатляющий эффект, производимый шириной в груди. Левая рука должна быть поднята лишь настолько, чтобы образовать прямой угол в локте, в то время как край тоги должен спадать на равную длину с обеих сторон». Если же, с другой стороны, «тога падает в начале нашей речи или когда мы продвинулись лишь немного, то неспособность вернуть ее на место является признаком безразличия, лени или полного незнания того, как следует носить одежду». К тому времени, как он излагал свою позицию, оратор, скорее всего, был разгорячен и вспотел; но даже это можно было использовать с пользой. [65]
Римские моралисты «делали идеологическую премию простоте и бережливости». [66] Авл Геллий утверждал, что самые ранние римляне, известные своей жесткостью, мужественностью и достоинством, носили тоги без нижнего белья; даже без короткой туники. [67] К концу Республики архиконсерватор Катон Младший отдавал предпочтение более короткому, древнему республиканскому типу тоги; она была темной и «скудной» ( exigua ), и Катон носил ее без туники или обуви; все это было бы признано выражением его моральной честности. [68] Непреклонные римские традиционалисты осуждали постоянно растущий аппетит римлян к показной роскоши, «неримскому» комфорту и роскоши, а также такие извращения в одежде, как кельтские брюки, яркие сирийские одежды и плащи. Мужественная тога сама по себе могла означать коррупцию, если ее носили слишком свободно или надевали поверх длиннорукавной, «женственной» туники, или она была слишком тонкой и тонкой, почти прозрачной. [69] История Рима Аппиана показывает, что ее раздираемая борьбой Поздняя Республика шатается на грани хаоса; большинство, кажется, одеваются так, как им нравится, а не так, как следует: «Ибо теперь римский народ сильно смешался с иностранцами, существует равное гражданство для вольноотпущенников, и рабы одеваются так, как их хозяева. За исключением сенаторов, свободные граждане и рабы носят одинаковую одежду». [70] Августовский принципат принес мир и объявил своим намерением восстановление истинного республиканского порядка, морали и традиций.
Август был полон решимости вернуть «традиционный стиль» (тогу). Он приказал, чтобы любой зритель театра в темной (или цветной, или грязной) одежде был отправлен на задние места, традиционно зарезервированные для тех, у кого не было тоги: обычных или простых женщин, вольноотпущенников, низших иностранцев и рабов. Он зарезервировал самые почетные места, в передней части здания, для сенаторов и всадников ; так было всегда, до хаоса гражданских войн; или, скорее, как это должно было быть. Разгневанный видом толпы одетых в темное мужчин на публичном собрании, он саркастически процитировал им Вергилия : « Romanos, rerum dominos, gentemque togatam » («Римляне, владыки мира и люди, носящие тоги»), затем приказал, чтобы в будущем эдилы запретили всем, кто не носит тогу, появляться на Форуме и его окрестностях — «гражданском сердце» Рима. [71] В правление Августа была введена тога раса , обычная тога, грубые волокна которой выщипывались из ворса, а затем сбривались до более гладкой и удобной отделки. Ко времени Плиния (около 70 г. н. э.) это, вероятно, было стандартом среди элиты. [72] Плиний также описывает блестящую, гладкую, легкую, но плотную ткань, сотканную из волокон стебля мака и льна, которая использовалась, по крайней мере, со времен Пунических войн. Хотя она, вероятно, подходила для «летней тоги», ее критиковали за ее неподобающую пышность. [73]
Некоторые римляне считали, что в более ранние времена тогу носили оба пола и все классы. Радике (2002) утверждает, что это убеждение восходит к неверному толкованию ранних римских писаний позднеантичными схолиастами. [74] [75] Женщины также могли быть гражданами, но к середине-концу республиканской эпохи уважаемые женщины были stolatae ( носящие stola ), от которых ожидалось, что они будут воплощать и демонстрировать соответствующий набор женских добродетелей: Ваут приводит в качестве примеров pudicitia и fides . Принятие женщинами stola, возможно , шло параллельно с растущей идентификацией тоги с мужчинами-гражданами, но, похоже, это был далеко не простой процесс. Конная статуя , описанная Плинием Старшим как «древняя», изображала раннюю республиканскую героиню Клелию верхом на лошади, одетую в тогу. [76] Незамужние дочери уважаемых, достаточно обеспеченных граждан иногда носили тогу претекста до наступления половой зрелости или замужества, после чего они перенимали столу , [77] которую носили поверх длинной туники, как правило, с длинными рукавами.
Проститутки высшего класса ( meretrices ) и женщины, разведенные из-за супружеской неверности, были лишены stola . Meretrices могли ожидать или, возможно, принуждать, по крайней мере на публике, носить «женскую тогу» ( toga muliebris ). [78] Такое использование тоги кажется уникальным; всем остальным, отнесенным к категории «позорных и бесчестных», было прямо запрещено ее носить. В этом контексте современные источники понимают тогу — или, возможно, просто описание конкретных женщин как togata — как инструмент инверсии и перестройки; респектабельная ( одетая в stola ) женщина должна быть скромной, сексуально пассивной, скромной и послушной, морально безупречной. Архетипическая meretrix римской литературы одевается безвкусно и вызывающе. Эдвардс (1997) описывает ее как «противоположность римскому гражданину мужского пола». [2] Прелюбодейная матрона предала свою семью и репутацию; и если ее признавали виновной и разводили, закон запрещал ей вступать в повторный брак с римским гражданином. В глазах общественности она была приравнена к меретрикс . [79] [80] Когда тогу носила женщина в эту позднюю эпоху, тога была «вопиющим проявлением» ее «исключения из респектабельной римской иерархии». [2] Однако мнение о том, что осужденная прелюбодейка ( moecha damnata ) действительно носила тогу на публике, было оспорено; Радик считает, что единственные проститутки, которых можно было заставить носить определенные предметы одежды, были несвободными, которых их владельцы или сутенеры заставляли носить относительно более короткую, «скудную», менее дорогую toga exigua , более откровенную, легко открывающуюся и, таким образом, удобную для их профессии. [75]
До так называемых « реформ Мария » Поздней республики низшие чины римских военных сил были «земледельцами-солдатами», ополчением мелких землевладельцев, призванных на время военных действий, [81] которые должны были обеспечивать себя собственным оружием и доспехами. Граждане более высокого статуса служили на старших военных должностях в качестве основы для своего продвижения к высокой гражданской должности (см. cursus honorum ). Римляне считали, что в ранние дни Рима его военные отправлялись на войну в тогах, подвязывая их и возвращая для действий с помощью того, что стало известно как « подпруга Габина ». [82] В 206 г. до н. э. Сципиону Африканскому было отправлено 1200 тог и 12 000 туник для его операций в Северной Африке. В рамках мирного урегулирования 205 г. до н. э. два ранее мятежных испанских племени предоставили римским войскам тоги и тяжелые плащи. В македонской кампании 169 г. до н. э. армия получила 6000 тог и 30 000 туник. [83] Начиная, по крайней мере, с середины Республики, военные использовали тоги для официального отдыха и религиозных праздников; туника и сагум (тяжелый прямоугольный плащ, закрепленный на плече с помощью броши) использовались или предпочитались для активной службы.
.jpg/1280px-Antoninus_Pius,_Ny_Carlsberg_Glyptotek,_Copenhagen_(10686568905).jpg)
Поздняя республиканская практика и правовая реформа позволили создать постоянные армии и открыли военную карьеру любому римскому гражданину или вольноотпущеннику с хорошей репутацией. [84] Солдат, который проявил требуемую «дисциплинированную свирепость» в бою и пользовался уважением своих сверстников и начальников, мог быть повышен до более высокого звания: плебей мог достичь всаднического статуса. [85] Негражданам и вспомогательным войскам иностранного происхождения, получившим почетное увольнение , обычно предоставлялось гражданство, земля или жалованье, право носить тогу и обязательства перед покровителем, который оказал эти почести; обычно это был их старший офицер. Позорное увольнение означало позор . [86] Колонии отставных ветеранов были разбросаны по всей Империи. В литературном стереотипе гражданские лица регулярно подвергаются издевательствам со стороны крепких солдат, склонных к показному превосходству. [87]
Хотя солдаты были гражданами, Цицерон типизирует первых как « sagum wearing», а вторых как « togati ». Он использует фразу cedant arma togae («пусть оружие уступит тоге»), что означает «пусть мир заменит войну» или «пусть военная сила уступит гражданской власти» в контексте его собственного непростого союза с Помпеем . Он подразумевал это как метонимию, связывая свою собственную «власть командовать» как консула ( imperator togatus ) с Помпеем как полководцем ( imperator armatus ); но это было истолковано как просьба уйти в отставку. Цицерон, потеряв постоянно колеблющуюся поддержку Помпея, был вынужден отправиться в изгнание. [88] В действительности оружие редко уступало гражданской власти. В раннюю эпоху Римской империи члены преторианской гвардии (личная гвардия императора как «первого гражданина» и военные силы под его личным командованием) скрывали свое оружие под белыми тогами гражданского стиля, находясь на службе в городе, создавая успокаивающую иллюзию того, что они представляют традиционную республиканскую гражданскую власть, а не военное крыло имперской автократии. [84] [89]
Граждане, посещавшие частые религиозные праздники Рима и связанные с ними игры, должны были носить тогу. [83] Тога претекста была обычной одеждой для большинства римских жрецов, которая, как правило, была прерогативой граждан с высоким статусом. При жертвоприношении, возлиянии и молитве, а также при выполнении авгурии , священнослужитель покрывал голову складкой своей тоги, приподнятой сзади: ритуал, таким образом, совершался capite velato (с покрытой головой). Это считалось отличительной римской формой, [90] в отличие от этрусских, греческих и других иностранных практик. Этруски, похоже, приносили жертвы с непокрытой головой ( capite aperto ). [91] В Риме так называемый ritus graecus («греческий обряд») использовался для божеств, считавшихся греческими по происхождению или характеру; священнослужитель, даже если он был римским гражданином, носил одежды греческого стиля с венком или непокрытой головой, а не тогу. [92] Утверждалось, что римское выражение благочестия capite velato повлияло на запрет Павла мужчинам-христианам молиться с покрытой головой: «Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, постыжает свою голову». [93]
Служитель capite velato , которому требовалось свободное использование обеих рук для совершения ритуала, например, при вспашке sulcus primigenius , предпринятой при основании новых колоний, мог использовать «Gabine cinch» или «robe» ( cinctus Gabinus ) или «rite» ( ritus Gabinus ), которые завязывали тогу сзади. [94] [95] Этот стиль, который позже считался частью этрусского жреческого одеяния , [96] был связан римлянами с их ранними войнами с соседними Габиями [97] и, таким образом, использовался во время римских объявлений войны . [98]
,_Olympia_Archaeological_Museum,_Greece_(14003830641).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Традиционная тога была сделана из шерсти, которая, как считалось, обладала силой отвращать несчастья и дурной глаз ; тога praetexta (которую использовали магистраты, священники и свободнорожденные юноши) всегда была шерстяной. [9] Шерстяная работа считалась весьма уважаемым занятием для римских женщин. Традиционная, высокопоставленная mater familias демонстрировала свое трудолюбие и бережливость, размещая корзины для шерсти, веретена и ткацкие станки в полупубличной приемной дома, атриуме . [99] Август особенно гордился тем, что его жена и дочь подали наилучший возможный пример другим римским женщинам, якобы прядя и ткая его одежду. [100]
Ткань, сотканная вручную, производилась медленно и дорого, и по сравнению с более простыми формами одежды, тога использовала ее в чрезмерном количестве. Чтобы минимизировать отходы, меньшие, старые формы тоги, возможно, были сотканы как единое, бесшовное, кромочное полотно; более поздние, более крупные версии, возможно, были сделаны из нескольких частей, сшитых вместе; размер, кажется, имел большое значение. [101] Больше ткани означало большее богатство и обычно, хотя и не всегда, более высокий ранг. Пурпурно-красная кайма тоги претекста была вплетена в тогу с помощью процесса, известного как « ткачество на дощечках »; такие накладные каймы являются особенностью этрусской одежды. [102]
Современные источники в целом сходятся во мнении, что если бы тога высокопоставленного римлянина в эпоху поздней Республики была сделана из одного куска ткани, то она должна была иметь длину около 12 футов (3,7 м); в эпоху империи — около 18 футов (5,5 м), что на треть больше, чем у ее предшественницы, а в эпоху поздней империи — около 8 футов (2,4 м) в ширину и до 18–20 футов (5,5–6,1 м) в длину для самых сложных плиссированных форм. [103]
Тога была накинута, а не застегнута вокруг тела, и удерживалась на месте за счет веса и трения ткани. Предположительно, не использовались булавки или броши. Чем объемнее и сложнее был стиль, тем больше требовалось помощи для достижения желаемого эффекта. В классической скульптуре драпированные тоги постоянно демонстрируют определенные черты и складки, идентифицированные и названные в современной литературе.
Синус (буквально, залив или вход) появляется в эпоху Империи как свободная складка, перекинутая из-под левой руки, вниз через грудь, затем вверх к правому плечу. Ранние образцы были тонкими, но более поздние формы были намного полнее; петля свисала на уровне колена, подвешенная там, накинутая на сгиб правой руки. [ 103]
Умбо (буквально «кнопка») представлял собой мешочек из ткани тоги, вытянутый поверх балтеуса (диагональной части тоги поперек груди) в формах тоги имперской эпохи. Его дополнительный вес и трение помогли бы (хотя и не очень эффективно) закрепить ткань тоги на левом плече. По мере развития тоги умбо увеличивалось в размерах. [104]
Самые сложные тоги появляются на высококачественных портретных бюстах и императорских рельефах середины и конца Империи, вероятно, зарезервированных для императоров и высших гражданских чиновников. Так называемая «полосатая» или «сложенная» тога (латинизированная как toga contabulata ) появилась в конце II века н. э. и отличалась своими широкими, гладкими, похожими на плиты панелями или полосами плиссированного материала, более или менее соответствующими umbo , sinus и balteus , или наложенными поверх них. На скульптурах одна полоса ткани поднимается снизу между ног и накладывается на левое плечо; другая более или менее следует верхнему краю sinus ; еще одна следует нижнему краю более или менее рудиментарного balteus, затем спускается к верхней части голени. Как и в других формах, сам sinus навешивается на сгиб правой руки. [105] Если ее полноразмерные изображения точны, она бы сильно ограничивала движения своего владельца. Одевание в тогу contabulata заняло бы некоторое время и потребовало бы помощи специалиста. Когда она не использовалась, ее требовалось бережно хранить в каком-то прессе или на вешалке, чтобы она сохраняла форму. Такие неудобные особенности более поздней тоги подтверждаются Тертуллианом , который предпочитал паллиум . [106] Высокостатусные (консульские или сенаторские) изображения конца IV века показывают еще одну богато украшенную вариацию, известную как «широкая восточная тога»; она доходила до середины икры, была богато вышита и носилась поверх двух нижних одежд в стиле паллиума , одна из которых имела рукава полной длины. Ее синус был накинут на левую руку. [107]
В долгосрочной перспективе тога претерпела как постепенную трансформацию, так и упадок, отмеченный попытками сохранить ее как неотъемлемую черту истинного Romanitas . Она никогда не была популярной одеждой; в конце I века Тацит мог пренебрежительно отзываться о городском плебсе как о vulgus tunicatus («толпе, носящей тунику»). [49] Адриан издал указ, обязывающий всадников и сенаторов носить тогу на публике; в указе не упоминались простолюдины. Расширение гражданства с примерно 6 миллионов граждан при Августе до 40-60 миллионов в рамках «универсального гражданства» Constitutio Antoniniana Каракаллы (212 г. н. э.), вероятно, еще больше снизило ту отличительную ценность, которую тога все еще имела для простолюдинов, и ускорило ее отказ от них среди их класса. [66] Тем временем, занимающая должности аристократия принимала все более сложные, замысловатые, дорогостоящие и непрактичные формы тоги. [107]
Тем не менее, тога оставалась официальным костюмом римской сенаторской элиты. Закон, изданный соправителями Грацианом , Валентинианом II и Феодосием I в 382 году нашей эры ( Codex Theodosianus 14.10.1), гласит, что, хотя сенаторы в городе Риме могут носить пенулу в повседневной жизни, они должны носить тогу при исполнении своих официальных обязанностей. [108] Невыполнение этого требования привело бы к лишению сенатора ранга и полномочий, а также права входить в Курию Юлия . [109] Византийское греческое искусство и портретная живопись показывают высших должностных лиц суда, церкви и государства в великолепно выполненной, экстравагантно эксклюзивной придворной одежде и священнических одеяниях; по крайней мере некоторые из них считаются версиями императорской тоги. [110] На Западе короли и аристократы новых европейских королевств носили одежду, соответствующую стилю поздних военных генералов, а не сенаторского ордена, и поэтому тога не пережила конец централизованного римского управления. [111]
