Римский триумф ( tricumus ) — гражданская церемония и религиозный обряд Древнего Рима , проводившийся для публичного празднования и освящения успеха полководца, приведшего римские войска к победе на службе государству или, в некоторых исторических традициях, одного который успешно завершил зарубежную войну.
В день своего триумфа генерал носил лавровый венец и полностью фиолетовую, расшитую золотом триумфальную тогу-пикту («раскрашенную» тогу), регалии, которые идентифицировали его как почти божественного или почти царственного. По некоторым данным, его лицо было выкрашено в красный цвет, возможно, в подражание самому высокому и могущественному богу Рима Юпитеру . Полководец проехал на колеснице, запряженной четырьмя лошадьми, по улицам Рима в безоружной процессии со своим войском, пленниками и военной добычей. В храме Юпитера на Капитолийском холме он принес Юпитеру жертву и знаки своей победы.
По республиканской традиции только Сенат мог обеспечить триумф. Истоки и развитие этой чести были неясны: римские историки относили первый триумф к мифическому прошлому. Республиканская мораль требовала, чтобы полководец вел себя с достоинством и смирением, как смертный гражданин , торжествующий от имени римского сената, народа и богов. Неизбежно, что триумф предоставил всем чрезвычайные возможности для саморекламы, помимо его религиозного и военного аспектов. Большинство триумфальных торжеств включали ряд популярных игр и развлечений для римских масс.
Большинство римских праздников были календарными, привязанными к поклонению определенным божествам. В то время как триумфальная процессия достигла кульминации у храма Юпитера, сама процессия, сопровождавшие ее пиры и публичные игры повышали статус и достижения полководца. К концу республиканской эпохи триумфы были затяжными и экстравагантными, мотивированными растущей конкуренцией среди военно-политических авантюристов, управлявших зарождающейся Римской империей. Некоторые триумфы продлевались на несколько дней публичных игр и развлечений. Начиная с Принципата , триумф отражал императорский порядок и превосходство императорской семьи. Триумф сознательно имитировался средневековыми и более поздними государствами в королевском входе и других церемониальных мероприятиях.
В республиканском Риме поистине исключительные военные достижения заслуживали самых высоких почестей, что связывало vir Triumбалис («человек триумфатора», позже известный как триумфатор ) с мифическим и полумифическим прошлым Рима. По сути, генерал был близок к тому, чтобы стать «королем на один день», а возможно, и к божеству. Он носил регалии, традиционно связанные как с древнеримской монархией , так и со статуей Юпитера Капитолийского : пурпурно-золотую «тога пикта», лавровый венец, красные сапоги и, опять же, возможно, окрашенное в красный цвет лицо верховного божества Рима. Его провезли процессией через город в колеснице, запряженной четверкой лошадей, под взглядами сверстников и аплодирующей толпы, к храму Капитолийского Юпитера . Его добыча и пленники шли впереди; его армии следовали за ним. Однажды в Капитолийском храме он принес в жертву Юпитеру двух белых быков , а к ногам статуи Юпитера положил знаки победы, посвятив таким образом триумф римскому сенату, народу и богам. [1]
Триумфы не были привязаны ни к какому конкретному дню, сезону или религиозному празднику римского календаря . Большинство из них, судя по всему, отмечались при первой возможности, вероятно, в дни, которые считались благоприятными для этого случая. Традиция требовала, чтобы на время триумфа все храмы были открыты. Таким образом, церемония в некотором смысле разделялась всем сообществом римских богов, [2] но совпадения с конкретными праздниками и годовщинами были неизбежны. Некоторые из них могли быть случайными; были разработаны другие. Например, 1 марта, праздник и смерть бога войны Марса , было традиционной годовщиной первого триумфа Публиколы (504 г. до н.э.), шести других республиканских триумфов и самого первого римского триумфа Ромула . [3] Помпей отложил свой третий и самый великолепный триумф на несколько месяцев, чтобы он совпал с его собственным dies natalis (днем рождения). [4] [5]
Если оставить в стороне религиозные аспекты, средоточием триумфа был сам генерал. Церемония возвысила его – пусть и временно – над каждым смертным римлянином. Это была возможность, предоставленная очень немногим. Со времен Сципиона Африканского триумфальный полководец был связан (по крайней мере, для историков во времена Принципата) с Александром и полубогом Геркулесом , самоотверженно трудившимися на благо всего человечества. [6] [7] [8] Его роскошная триумфальная колесница была украшена чарами против возможной зависти ( инвидия ) и злобы зрителей. [9] [10] В некоторых источниках компаньон или общественный раб время от времени напоминал ему о его собственной смертности ( memento mori ). [11]
Самыми ранними «триумфами» Рима, вероятно, были простые парады победы, праздновавшие возвращение победоносного полководца и его армии в город вместе с плодами его победы и заканчивавшиеся той или иной формой посвящения богам. Вероятно, это относится и к самым ранним легендарным, а затем и к полулегендарным триумфам римской царственной эпохи, когда король исполнял обязанности высшего магистрата и военного лидера Рима. По мере того как население, мощь, влияние и территория Рима увеличивались, росли и масштаб, продолжительность, разнообразие и экстравагантность его триумфальных шествий.
Процессия ( помпа ) собралась на открытом пространстве Марсова поля (Марса), вероятно, задолго до рассвета. Отсюда, если не считать всех непредвиденных задержек и происшествий, он в лучшем случае мог бы пройти медленным шагом, перемежаясь различными запланированными остановками на пути к конечному пункту назначения - Капитолийскому храму, на расстоянии чуть менее 4 км (2,48 мили). Триумфальные шествия были общеизвестно долгими и медленными; [12] Самый длинный мог длиться два или три дня, а возможно и больше, а некоторые могли быть более длинными, чем сам маршрут. [13]
Некоторые древние и современные источники предполагают довольно стандартный порядок процессии. Сначала шли пленные лидеры, союзники и солдаты (а иногда и их семьи), обычно идущие в цепях; некоторые предназначались для казни или дальнейшей демонстрации. За ними везли захваченное оружие, доспехи, золото, серебро, скульптуры и любопытные или экзотические сокровища, а также картины, картины и модели, изображающие важные места и эпизоды войны. Следующими в очереди, все пешком, шли римские сенаторы и магистраты, за ними следовали ликторы полководца в красных боевых одеждах, с венками из лавровых венков, а затем полководец на своей колеснице, запряженной четверкой лошадей. Спутник или общественный раб мог разделить колесницу с ним или, в некоторых случаях, с его младшими детьми. Рядом ехали верхом его офицеры и старшие сыновья. Его безоружные солдаты следовали за ним в тогах и лавровых венках, скандируя «ио триумф!» и распевали непристойные песни за свой генеральский счет. Где-то в процессии вели для жертвоприношения Юпитеру двух безупречных белых быков, украшенных гирляндами и с позолоченными рогами. Все это делалось под музыку, облака благовоний и посыпание цветов. [14]
Почти ничего не известно об инфраструктуре и управлении процессией. Его, несомненно, огромная стоимость была частично покрыта государством, но в основном за счет добычи генерала, о которой большинство древних источников говорится очень подробно и в невероятных превосходных степенях. Будучи проданным, это портативное богатство приносило огромные суммы в римскую экономику; Сумма, полученная благодаря триумфу Октавиана над Египтом, вызвала падение процентных ставок и резкий рост цен на землю. [15] Ни один древний источник не описывает логистику процессии: где солдаты и пленники в течение нескольких дней процессии могли спать и есть, или где эти несколько тысяч плюс зрители могли быть размещены для заключительной церемонии в Капитолийский храм. [16]
Следующая схема представляет маршрут «некоторых или многих» триумфаторов и основана на стандартных современных реконструкциях. [17] Любой оригинальный или традиционный маршрут был бы в некоторой степени изменен в результате многочисленных реконструкций и перестроек города, а иногда и по собственному выбору. Стартовое место (Мартовское поле) находилось за пределами священной границы города ( помериум ), граничащей с восточным берегом Тибра . Процессия вошла в город через Триумфальные ворота (Триумфальные ворота) [18] и пересекла померий , где генерал передал свое командование сенату и магистратам . Он продолжался через территорию Цирка Фламиния , огибая южное основание Капитолийского холма и Велабрума , по Виа Триумфалис (Триумфальный путь) [19] к Большому Цирку , возможно, высаживая всех заключенных, предназначенных для казни в Туллиане . [20] Он вошел на Виа Сакра, затем на Форум . Наконец, он поднялся на Капитолийский холм к храму Юпитера Капитолийского . После того как жертвоприношение и посвящения были завершены, процессия и зрители расходились на банкеты, игры и другие развлечения, организованные победившим генералом.
В большинстве случаев генерал финансировал банкеты после шествия из своей доли добычи. Были пиры для народа и отдельные, гораздо более богатые пиры для избранных; некоторые продолжались большую часть ночи. Дионисий контрастирует с пышными триумфальными банкетами своего времени, придавая триумфу Ромула самый примитивный из возможных «банкетов»: обычные римляне накрывают столы с едой как «добро пожаловать домой», а возвращающиеся войска делают глотки и закусывают, маршируя мимо. . Он воссоздает первый республиканский триумфальный банкет в том же духе. [21] Варрон утверждает, что его тетя заработала 20 000 сестерциев , поставив 5 000 дроздов для триумфа Цецилия Метелла в 71 г. до н.э. [22]
Некоторые триумфы включали луди как исполнение клятвы генерала богу или богине, данной перед битвой или во время ее разгара, в обмен на их помощь в обеспечении победы. [23] В республике за них заплатил победивший генерал. Марк Фульвий Нобилиор поклялся луди в обмен на победу над Этолийской лигой и заплатил за десять дней игр во время своего триумфа.
_FO228683_bis_Photo_by_Paolo_Villa.jpg/1280px-04_2022_Roma_(Arco_di_Trionfo_di_Tito-_Bassorilievi)_FO228683_bis_Photo_by_Paolo_Villa.jpg)
Большинство римлян никогда бы не увидели триумфа, но его символика пронизывала римское воображение и материальную культуру. Триумфальные генералы чеканили и распространяли особенно детализированные, дорогостоящие монеты, чтобы пропагандировать свою триумфальную славу и щедрость по всей империи. Проблемы Помпея, связанные с его тремя триумфами, типичны. Один из них — ауреус (золотая монета) с лавровым венком, охватывающим голову, олицетворяющую Африку; рядом с ним титул Помпея «Магнус» («Великий») с жезлом и кувшином как символами его предсказания . На реверсе он изображен как проконсул в триумфальной колеснице, в сопровождении Победы . На триумфальном денарии (серебряной монете) изображены три трофея из захваченного оружия, а также жезл авгура и кувшин. На другом изображен земной шар, окруженный триумфальными венками, символизирующий его «завоевание мира», и колос зерна, показывающий, что его победа защитила поставки зерна в Рим. [24] Известная монета, отчеканенная Луцием Манлием Торкватом, сторонником Суллы , упоминает победу Суллы над Митридатом VI Понтийским . На этой монете изображена квадрига с легендой о Сулле и частично видимый полководец в своей колеснице. Это создало прецедент для имперского периода, когда на монетах часто изображались триумфальные арки, воздвигнутые императорами в ознаменование своих побед. Достижения Германика в Германии в 15-16 гг. н.э. изображены на монетах, изображающих Тиберия в квадриге. [25]
Согласно республиканской традиции, генерал должен был носить свои триумфальные регалии только в день своего триумфа; после этого они предположительно были выставлены в атриуме его семейного дома. Как представитель знати, он имел право на особые похороны, на которых за его носилками шла вереница актеров в масках его предков; другой актер представил самого генерала и его высшее достижение в жизни, надев погребальную маску, триумфальные лавры и тогу-пикту . [26] Все остальное вызывало большие подозрения; Помпею была предоставлена честь носить свой триумфальный венок в цирке, но он был встречен враждебно. [27] Склонность Юлия Цезаря носить свои триумфальные регалии «где угодно и когда угодно» была воспринята как один из многих признаков монархических намерений, которые для некоторых оправдывали его убийство. В эпоху Империи императоры носили такие регалии, чтобы обозначить свой высокий ранг и должность, а также отождествить себя с римскими богами и имперским порядком – центральной чертой имперского культа .
Строительство и открытие монументальных общественных сооружений предоставили на местном уровне постоянные возможности для празднования триумфа. В 55 г. до н.э. Помпей открыл первый в Риме каменный театр в качестве подарка народу Рима, финансируемого за счет его добычи. Его галерея и колоннады служили выставочным пространством и, вероятно, содержали статуи, картины и другие трофеи, принесенные во время его различных триумфов. [28] В нем находился новый храм богини-покровительницы Помпея Венеры Виктрикс («Победоносная Венера»); годом ранее он выпустил монету, на которой была изображена она, увенчанная триумфальными лаврами. [29] Юлий Цезарь считал Венеру покровительницей и божественной прародительницей; он профинансировал ей новый храм и посвятил его во время своего четырехкратного триумфа в 46 г. до н.э. Таким образом, он вплел свою богиню-покровительницу и предполагаемую прародительницу в свой триумфальный юбилей.
Август , наследник Цезаря и первый император Рима, построил на греческом побережье в Акциуме огромный триумфальный памятник , возвышающийся над местом его решающего морского сражения против Антония и Египта; бронзовые клювы захваченных египетских военных кораблей торчали из его морской стены. Имперская иконография все чаще отождествляла императоров с богами, начиная с возрождения Рима Августом как виртуальной монархии (принципата ) . Скульптурные панели на арке Тита (построенной Домицианом ) прославляют совместную победу Тита и Веспасиана над евреями после осады Иерусалима с триумфальной процессией пленников и сокровищ, захваченных из иерусалимского храма – часть из которых финансировала строительство здание Колизея . Другая панель изображает похороны и апофеоз обожествленного Тита . До этого сенат проголосовал за создание Тита тройной арки в Большом цирке , чтобы отпраздновать или отметить ту же победу или триумф. [30]
По республиканской традиции только Сенат мог обеспечить триумф. Генерал, желавший триумфа, отправлял свой запрос и докладывал Сенату. Официально триумфы присваивались за выдающиеся военные заслуги; государство оплатило церемонию, если были соблюдены это и некоторые другие условия (а они, похоже, менялись время от времени и от случая к случаю), или, по крайней мере, Сенат оплатил бы официальное шествие. Большинство римских историков основывают результат на открытых дебатах и голосовании в Сенате, законность которых подтверждается одним из народных собраний ; Таким образом, сенат и народ контролировали государственную казну и награждали или ограничивали ее генералов. Некоторые триумфы, похоже, были достигнуты сразу, без каких-либо дебатов. Некоторым было отказано, но они все равно пошли дальше, обратившись к народу напрямую, а не через сенат, и пообещав устроить публичные игры за свой счет. Другие были заблокированы или предоставлены только после бесконечных споров. И сенаторы, и генералы были политиками, а римская политика была известна своим соперничеством, меняющимися союзами, закулисными сделками и открытым публичным подкупом. [31] Обсуждения в сенате, вероятно, зависели бы от триумфальной традиции, прецедента и уместности; менее открыто, но более тревожно, это будет зависеть от степени политической и военной мощи и популярности генерала, а также от возможных последствий поддержки или препятствия его дальнейшей карьере. Нет убедительных доказательств того, что Сенат применял предписанный набор «триумфальных законов» при принятии своих решений. [32] [33] Валерий Максим экстраполировал различные «триумфальные законы» из спорных исторических отчетов о реальной практике. Они включали один закон, согласно которому генерал должен был убить не менее 5000 врагов в одном сражении, и другой, согласно которому он должен принести клятву, что его рассказ правдив. Никаких свидетельств ни об этих законах, ни о каких-либо других законах, касающихся триумфов, не сохранилось. [34]
Генералу мог быть вручен «меньший триумф», известный как «Овация». Он вошел в город пешком, без своих войск, в магистратской тоге и с миртовым венком Венеры . В 211 г. до н.э. Сенат отклонил просьбу Марка Марцелла о триумфе после его победы над карфагенянами и их сицилийско-греческими союзниками, очевидно, потому, что его армия все еще находилась на Сицилии и не могла присоединиться к нему. Вместо этого ему предложили благодарение (suplicatio) и овации. Накануне он отпраздновал неофициальный триумф на горе Альбан . Его овации имели триумфальный размах. Он включал в себя большую картину, изображающую осаду Сиракуз , сами осадные машины, захваченные тарелки, золото, серебро и королевские украшения, а также скульптуры и роскошную мебель, которыми славились Сиракузы. В процессии вели восемь слонов, символы его победы над карфагенянами. Его испанские и сиракузские союзники шли впереди с золотыми венками; им было предоставлено римское гражданство и земли на Сицилии. [35]
В 71 г. до н.э. Красс заслужил овации за подавление восстания Спартака и увеличил свои почести, надев корону из «триумфального» лавра Юпитера. [36] Овации перечислены вместе с триумфами на Фасти Триумфале .
p47fgtXXFastitriumphales.jpg/1280px-CILI(2)p47fgtXXFastitriumphales.jpg)
Фасти Триумфалес (также называемые Акта Триумфалия ) — это каменные таблички, которые были установлены на Римском форуме около 12 г. до н.э., во время правления императора Августа. В них указывается официальное имя генерала, имена его отца и деда, народ (люди) или командная провинция, откуда был присужден триумф, а также дата триумфального шествия. Они записывают более 200 триумфов, начиная с трех мифических триумфов Ромула в 753 г. до н. э. и заканчивая триумфом Луция Корнелия Бальба (19 г. до н. э.). [37] Фрагменты аналогичной даты и стиля из Рима и провинциальной Италии, по-видимому, созданы по образцу Августовского Фасти и использовались для заполнения некоторых его пробелов. [38]
Во многих древних исторических отчетах также упоминаются триумфы. Большинство римских отчетов о триумфах были написаны для того, чтобы дать читателям моральный урок, а не для того, чтобы дать точное описание триумфального процесса, процессии, обрядов и их значения. Эта нехватка позволяет провести лишь самую предварительную и обобщенную (и, возможно, вводящую в заблуждение) реконструкцию триумфальной церемонии, основанную на сочетании различных неполных отчетов из разных периодов римской истории.
.jpg/1280px-Triumph_of_Bacchus_-_Sousse_(edit).jpg)
Истоки и развитие этой чести неясны. Римские историки относили первый триумф к мифическому прошлому; некоторые думали, что оно датируется основанием Рима ; другие считали его более древним. Римские этимологи считали, что солдатское пение триумфа было заимствованием через этрусский греческого триамба ( θρίαμβος ), выкрикиваемого сатирами и другими участниками дионисийских и вакхических процессий. [39] Плутарх и некоторые римские источники связывают первый римский триумф и «королевскую» одежду триумфатора с первым римским царем Ромулом , чье поражение Кенинского короля Акрона считалось ровесником основания Рима в 753 году до нашей эры. [40] Овидий спроектировал сказочный и поэтический триумфальный прецедент в возвращении бога Вакха /Диониса после завоевания Индии, запряженного тиграми в золотой колеснице и окруженного менадами , сатирами и разными пьяницами. [41] [42] [43] Арриан приписывал подобные дионисийские и «римские» элементы победному шествию Александра Великого . [44] Как и многое в римской культуре, элементы триумфа были основаны на этрусских и греческих предшественниках; в частности, считалось, что пурпурная вышитая тога-пикта , которую носил триумфальный генерал, произошла от королевской тоги этрусских царей Рима.
Для триумфов римской королевской эпохи сохранившиеся Имперские Триумфальные Фасти являются неполными. После трех записей о легендарном основателе города Ромуле одиннадцать строк списка отсутствуют. Следующими по порядку идут Анк Марций , Тарквиний Приск , Сервий Туллий и, наконец, Тарквиний «гордый» , последний царь. Фасти были составлены примерно через пять столетий после царствования и, вероятно, представляют собой одобренную официальную версию нескольких различных исторических традиций . Точно так же самые ранние из сохранившихся письменных историй царской эпохи, написанные через несколько столетий после нее, пытаются примирить различные традиции или же обсуждать их достоинства. Дионисий , например, дарует Ромулу три триумфа, столько же, сколько указано в Фастах . Ливий ничего ему не дает и вместо этого приписывает ему первую spolia opima , в которой оружие и доспехи были сняты с побежденного врага, а затем посвящены Юпитеру. Плутарх дает ему один, в комплекте с колесницей. У Тарквиния две победы в Фастах , но ни одной у Дионисия. [45] Ни один древний источник не сообщает о триумфе преемника Ромула, мирного царя Нумы .
Римские аристократы изгнали своего последнего короля как тирана и законодательно упразднили монархию. Они разделили между собой прежнюю власть и власть королевства в форме магистратуры . В республике высшая возможная магистратура представляла собой выборное консульство, занимать которое можно было не более года за раз. Во времена кризиса или чрезвычайной ситуации Сенат может назначить диктатора на более длительный срок; но это могло показаться опасно близким к пожизненной власти королей. Диктатор Камилл был удостоен четырех триумфов, но в конце концов был сослан. Более поздние римские источники указывают на его триумф 396 г. до н.э. как на повод для оскорбления; колесницу запряжили четверо белых лошадей — комбинация, по праву принадлежащая Юпитеру и Аполлону — по крайней мере, в более поздних преданиях и поэзии. [46] Поведение триумфального генерала-республиканца и символы, которые он использовал в своем триумфе, были бы внимательно изучены его аристократическими коллегами, внимательными к любым признакам того, что он мог бы стремиться стать чем-то большим, чем «королем на один день». [47]
В период Средней и Поздней Республики расширение Рима посредством завоеваний предоставляло его военно-политическим авантюристам исключительные возможности для саморекламы; затянувшаяся серия войн между Римом и Карфагеном – Пунические войны – принесла двенадцать триумфов за десять лет. К концу республики триумфы стали еще более частыми, [48] щедрыми и соревновательными, причем каждое проявление представляло собой попытку (обычно успешную) превзойти предыдущую. Иметь триумфального предка – даже давно умершего – значило очень многое в римском обществе и политике. Цицерон заметил, что в гонке за власть и влияние некоторые люди были не прочь наделить неудобно обычного предка триумфальным величием и достоинством, искажая и без того фрагментарную и ненадежную историческую традицию. [49] [50] [51]
По мнению римских историков, рост триумфальной показухи подорвал древние «крестьянские добродетели» Рима. [52] Дионисий Галикарнасский ( ок. 60 г. до н. э. – после 7 г. до н. э.) утверждал, что триумфы его времени «во всех отношениях отошли от древней традиции бережливости». [53] Моралисты жаловались, что успешные зарубежные войны, возможно, увеличили мощь, безопасность и богатство Рима, но они также создали и подпитали выродившийся аппетит к напыщенной показухе и поверхностным новизнам. Ливий связывает начало упадка с триумфом Гнея Манлия Вулсо в 186 году, который познакомил простых римлян с такими галатскими безделушками, как профессиональные повара, флейтистки и другие «соблазнительные званые развлечения». Плиний добавляет к этому списку «серванты и одноногие столы», [54] но ответственность за скатывание Рима к роскоши возлагает на «1400 фунтов чеканной серебряной посуды и 1500 фунтов золотых сосудов», привезенных несколько раньше Сципионом Азиатским для своего триумфа. 189 г. до н.э. [55]
Три триумфа, присужденные Помпею Великому, были щедрыми и противоречивыми. Первая победа в 80 или 81 году до н.э. была за его победу над царем Нумидии Хиарбасом в 79 году до нашей эры, дарованную запуганным и разделенным Сенатом под диктатурой покровителя Помпея Суллы. Помпею было всего 24 года, и он был всего лишь наездником. [56] Римские консерваторы не одобряли такое раннее развитие, [57] но другие видели в его юношеских успехах признак огромного военного таланта, божественной милости и личного энтузиазма; и у него также были восторженные и популярные последователи. Однако его триумф пошел не совсем по плану. Его колесница была запряжена упряжкой слонов, чтобы символизировать завоевание Африки и, возможно, превзойти даже легендарный триумф Вакха. Они оказались слишком громоздкими, чтобы пройти через триумфальные ворота, поэтому Помпею пришлось спешиться, а вместо них была запряжена конная упряжка. [58] Этот конфуз порадовал бы его критиков и, возможно, некоторых из его солдат, чьи требования денег были почти мятежными. [59] Несмотря на это, его твердая позиция по вопросу денег повысила его авторитет среди консерваторов, и Помпей, похоже, усвоил урок популистской политики. Говорят, что за его второй триумф (71 г. до н.э., последний из четырех, состоявшихся в том году) его денежные подарки армии побили все рекорды, хотя суммы в отчете Плутарха невероятно высоки: 6000 сестерциев каждому солдату (около шести раз их годовая зарплата) и около 5 миллионов каждому офицеру. [60]
Помпею был предоставлен третий триумф в 61 г. до н. э. в честь его победы над Митридатом VI Понтийским. Это была возможность превзойти всех соперников – и даже самого себя. Триумфы традиционно длились один день, но триумфы Помпея длились два дня, демонстрируя беспрецедентное богатство и роскошь. [61] Плутарх утверждал, что этот триумф представляет собой господство Помпея над всем миром – от имени Рима – и достижение, которое затмит даже достижение Александра . [62] [63] Рассказ Плиния об этом триумфе со зловещей ретроспективой останавливается на гигантском портретном бюсте победоносного полководца, предмете «восточного великолепия», полностью покрытом жемчугом, предвосхищающем его позднее унижение и обезглавливание. [64]
После убийства Цезаря его приемный сын Гай Октавиан принял постоянный титул императора и стал постоянным главой Сената с 27 г. до н.э. (см. принципат ) под титулом и именем Август . Всего за год до этого он заблокировал сенаторское присуждение триумфа Марку Лицинию Крассу Младшему , несмотря на то, что последний был провозглашен на поле боя императором и соответствовал всем традиционным республиканским квалификационным критериям, за исключением полного консульства. Технически генералы в имперскую эпоху были легатами правящего Императора (Императора). [65] Август заявил, что победа принадлежит ему, но позволил Крассу вторую победу, которая указана в Фастах за 27 г. до н.э. [66] Крассу также было отказано в редкой (и технически допустимой, в его случае) чести посвятить spolia opima этой кампании Юпитеру Феретриусу . [67]
Последний триумф, указанный в «Триумфах Фасти», датируется 19 г. до н.э. К тому времени триумф был поглощен имперской культовой системой Августа, в которой только императору [68] предоставлялась такая высшая честь, поскольку он был верховным императором . Сенат, в истинно республиканском стиле, провел бы заседание для обсуждения и определения достоинств кандидата; но это было не более чем хорошим тоном. Идеология Августа настаивала на том, что Август спас и восстановил Республику, и отмечала его триумф как постоянное условие, а его военное, политическое и религиозное руководство как ответственное за беспрецедентную эпоху стабильности, мира и процветания. С тех пор императоры заявляли (хотя и не утверждали этого) о триумфе как об императорской привилегии. Тем, кто не принадлежал к императорской семье, могли быть вручены «триумфальные украшения» ( Ornamenta Triumphalia ) или овации, как, например, Авлу Плавтию при Клавдии . Сенат все еще обсуждал и голосовал по этим вопросам, хотя результат, вероятно, уже был определен. [69] В имперскую эпоху число триумфов резко упало. [70]
Имперские панегирики более поздней имперской эпохи сочетают в себе триумфальные элементы с имперскими церемониями, такими как консульское введение в должность императоров и адвентус , формальное «триумфальное» прибытие императора в различные столицы Империи во время его продвижения по провинциям. Некоторые императоры постоянно были в разъездах и редко или никогда не бывали в Риме. [71] Христианский император Констанций II впервые в жизни въехал в Рим в 357 году, через несколько лет после победы над своим соперником Магненцием , стоя в своей триумфальной колеснице «как будто он был статуей». [72] Феодосий I праздновал свою победу над узурпатором Магнусом Максимом в Риме 13 июня 389 года. [73] Панегирик Клавдиана императору Гонорию описывает последний известный официальный триумф в городе Риме и Западной Империи. [74] [75] Император Гонорий отпраздновал его одновременно со своим шестым консульством 1 января 404 года; его полководец Стилихон победил вестготского короля Алариха в битвах при Поллентии и Вероне . [76] В христианской мартирологии святой Телемах был замучен толпой при попытке остановить обычные гладиаторские игры во время этого триумфа, в результате чего гладиаторские игры ( munera Gladiatoria ) были запрещены. [77] [78] [79] Однако в 438 году н. э. западный император Валентиниан III нашел причину повторить запрет, что указывает на то, что он не всегда соблюдался. [80]
В 534 году, уже в византийскую эпоху , Юстиниан I наградил полководца Велизария триумфом, который включал в себя некоторые «радикально новые» христианские и византийские элементы. Велизарий успешно провел кампанию против своего противника, лидера вандалов Гелимера , чтобы вернуть бывшую римскую провинцию Африки под контроль Византии в Вандалийской войне 533–534 годов . Торжество состоялось в восточно-римской столице Константинополе . Историк Прокопий , очевидец, ранее находившийся на службе у Велизария, описывает демонстрацию процессией добычи, захваченной из Иерусалимского храма в 70 году нашей эры римским императором Титом , включая Храмовую Менору . Сокровище хранилось в римском Храме Мира после того, как оно было выставлено на триумфальном параде Тита и изображено на его триумфальной арке ; затем он был захвачен вандалами во время разграбления Рима в 455 году; затем его отобрали у них во время кампании Велизария. Сами предметы вполне могли напоминать древние триумфы Веспасиана и его сына Тита ; но Велисарий и Гелимер шли, как в овации . Процессия не закончилась в Римском Капитолийском храме жертвоприношением Юпитеру, а завершилась на Константинопольском ипподроме чтением христианской молитвы и торжествующими полководцами, простирающимися ниц перед императором. [81]
В эпоху Возрождения короли и магнаты стремились облагородить связи с классическим прошлым. Гибеллин Каструччо Кастракани разгромил силы гвельфов Флоренции в битве при Альтопашио в 1325 году . Император Священной Римской империи Людовик IV сделал его герцогом Лукки , и город подарил ему триумф в римском стиле. Процессию возглавили его флорентийские пленники, которых заставили нести свечи в честь покровителя Лукки. Кастрачани следовал за ним, стоя в декоративной колеснице. Среди его добычи был переносной флорентийский алтарь на колесах — карроччо . [82]
В романе Флавио Биондо «Триумфаторы Рима» (1459 г.) древнеримский триумф, лишенный языческих обрядов, провозглашается законным наследием императоров Священной Римской империи. [83] « Триумфы » итальянского поэта Петрарки ( I triomfi ) представляли триумфальные темы и биографии древнеримских текстов как идеалы культурного, добродетельного правления; он имел влияние и широко читался. [84] Серия больших картин Андреа Мантенья , посвященных Триумфам Цезаря (1484–92, ныне дворец Хэмптон-Корт ), сразу стала знаменитой и бесконечно копировалась в печатном виде. Триумфальное шествие, заказанное императором Священной Римской империи Максимилианом I (1512–1519 гг.) группой художников, в том числе Альбрехтом Дюрером, представляло собой серию гравюр на дереве , изображающих его воображаемый триумф, которые можно было повесить в виде фриза длиной 54 метра (177 футов).
В 1550-х годах были раскопаны и частично восстановлены фрагментарные Фасти Триумфалы . Фасти Онофрио Панвинио продолжился с того места, на котором остановился древний Фасти . [85] Последним триумфом, записанным Панвинио, был королевский въезд императора Священной Римской империи Карла V в Рим 5 апреля 1536 года, после его завоевания Туниса в 1535 году. [86] [87] Панвинио описал это как римский триумф «над неверный». Император следовал традиционным древним маршрутом, «мимо руин триумфальных арок солдат-императоров Рима», где «актеры, одетые как древние сенаторы, приветствовали возвращение нового Цезаря как миль кристи » (воина Христа). . [88]
Экстравагантный триумфальный въезд в Руан французского короля Генриха II в 1550 году был не «менее приятным и восхитительным, чем третий триумф Помпея… великолепный по богатству и изобилующий добычей иностранных государств». [89] Триумфальная арка, сделанная для королевского въезда в Париж Людовика XIII Франции в 1628 году, несла изображение Помпея. [90]
После отступления варваров Гонорию было приказано принять почтительное приглашение сената и отпраздновать в императорском городе благоприятную эпоху готской победы и своего шестого консульства.
Обычные игры проходили с большим великолепием, и в этом случае святой Телемах пожертвовал собой, пытаясь разделить гладиаторов.
Узнав об этом, достопочтенный император причислил Телемаха к числу победоносных мучеников и положил конец этому нечестивому зрелищу.
[С] того дня, как Телемах пал замертво... никаких других гладиаторских боев там никогда не проводилось.
Уже во время своего триумфального въезда в Рим (1536 г.) император предстал в образе торжествующего римского императора: восседая на белом коне и в пурпурной накидке, он воплотил фигуру античного завоевателя. Во главе процессии, шедшей по древней
Триумфальной дороге,
Карл вновь утвердился в качестве законного преемника Римской империи.
