Песни енота были жанром музыки, который представлял стереотип чернокожих людей . Они были популярны в Соединенных Штатах и Австралии примерно с 1880 [1] по 1920 год, [2] хотя самые ранние такие песни датируются шоу менестрелей еще 1848 годом, когда они еще не были идентифицированы с эпитетом "енот". [3] Жанр стал чрезвычайно популярным, когда белые и чернокожие мужчины [4] выступали в черном гриме и делали записи. Женщины, известные как крикуны енота, также приобрели популярность в этом жанре. [5]
Хотя слово «coon» в настоящее время рассматривается как расовое оскорбление , по словам Стюарта Флекснера , «coon» было сокращением от « raccoon » и к 1832 году оно означало жителя приграничья (того, кто может носить шапку из енотовой шкуры ). [6] К 1840 году оно также означало вигов , поскольку партия вигов стремилась ассоциироваться с сельскими белыми простыми людьми. [6]
В то время слово «coon» обычно использовалось для обозначения белого человека, а песня «coon» относилась к песне вигов. Только в 1848 году появился первый явный случай использования слова «coon» для обозначения чернокожего человека в уничижительном смысле. Вполне возможно, что негативная расовая коннотация слова могла произойти от песни « Zip Coon », которая впервые стала популярной в 1830-х годах, и общего использования слова «coon» в шоу менестрелей с черным лицом . [7] Песня «Zip Coon», вариант « Turkey in the Straw », особенно в выступлениях Джорджа Вашингтона Диксона , выступавшего с черным лицом, была опубликована около 1834 года. [8] [9] Слово «coon», означающее «черный человек», использовалось к 1837 году. [10]
Альтернативное предположение о происхождении слова, означающего чернокожего человека, заключается в том, что оно произошло от barracoon , ограждения для рабов, которое все чаще использовалось в годы перед Гражданской войной в США как временное ограждение для рабов, сбежавших или путешествовавших. [7] Оно также могло использоваться ранее на сцене; чернокожий мужчина по имени Раккун был одним из главных персонажей колониальной комической оперы 1767 года «Разочарование». [10]
Независимо от происхождения, к 1862 году слово «coon» стало означать чернокожего человека. [11] Первой явно песней на тему енота, опубликованной в 1880 году, возможно, была «The Dandy Coon's Parade» Дж. П. Скелли . [1] Другие известные ранние песни енота включают «The Coons Are on Parade», «New Coon in Town» (Дж. С. Патнэма, 1883), «Coon Salvation Army» ( Сэма Лукаса , 1884), «Coon Schottische » (Уильяма Дресслера, 1884). [1] Однако самые популярные песни енота этого раннего периода были написаны белыми, и только одна из них, «New Coon in Town», имеет достаточно синкопы , «чтобы предвещать настоящую, кричащую, регтаймовую школу». К этому времени чернокожие американцы также вошли в музыкальный бизнес, и их синкопированную музыку затем стали отождествлять с настоящими песнями енота. [11] К середине 1880-х годов песни енота стали национальным увлечением ; более 600 таких песен были опубликованы в 1890-х годах. [12] [13] Самые успешные песни продавались миллионными тиражами. [12] Чтобы воспользоваться модой, композиторы «добавили слова, типичные для песен енота, к ранее опубликованным песням и тряпкам». [14] Первой хитовой песней, записанной чернокожим мужчиной, была «The Whistling Coon» Джорджа У. Джонсона, записанная в 1890 году. После рубежа веков песни енота начали подвергаться критике за их расистское содержание. [15] В 1905 году Боб Коул , афроамериканский композитор, который получил известность в основном благодаря написанию песен енота, сделал несколько беспрецедентные замечания о жанре. [15] Когда в интервью его спросили о названии его ранней комедии «Поездка в Кунтаун» , он ответил: «Этот день прошел с тихо текущим приливом откровений». [15]
В 1908 году бродвейская компания Cinemaphone, созданная JA Whitman, выпустила короткометражный фильм Coon Song , в котором была звуковая дорожка с участием таких певцов, как Blanche Ring, Anna Held, Eva Tanguay и Stella Mayhew. [16] [17] После дальнейшей критики использование слова «coon» в названиях песен значительно сократилось после 1910 года. [15] 13 августа 1920 года Всеобщая ассоциация по улучшению положения негров Маркуса Гарви и Лига африканских общин создали красно-черно-зеленый флаг в ответ на песню « Every Race Has a Flag but the Coon » группы Heelan and Helf . Эта песня, наряду с « Coon, Coon, Coon » и « All Coons Look Alike to Me », были определены HL Mencken как три песни, которые прочно закрепили уничижительное слово «coon» в американском словаре. [18]
Первоначально, в 1830-х годах, этот термин ассоциировался с партией вигов . Виги использовали енота в качестве своей эмблемы, но партия также выработала более терпимое отношение к чернокожим людям, чем другие политические фракции. Последнее мнение, вероятно, и превратило термин «енот» из простого политического жаргона в расовое оскорбление. [19]
Вполне возможно, что популярность песен енотов можно частично объяснить их историческим временем: песни енотов возникли именно тогда, когда в Tin Pan Alley произошел взрыв популярной музыки . [12] Однако Джеймс Дормон, бывший профессор истории и американских исследований в Университете Юго-Западной Луизианы , также предположил, что песни енотов можно рассматривать как «необходимый социально-психологический механизм для оправдания сегрегации и подчинения». [20] В песнях чернокожие люди изображались как представляющие угрозу американскому общественному порядку и подразумевалось, что их необходимо контролировать. [20]
На пике своей популярности «почти каждый автор песен в стране» писал песни о енотах, «чтобы удовлетворить, казалось бы, ненасытный спрос». [14] Среди авторов песен о енотах были некоторые из самых важных композиторов Tin Pan Alley , в том числе Гас Эдвардс , Фред Фишер (написавший в 1905 году «Если бы человек на Луне был енотом», которая была продана тиражом в три миллиона экземпляров) [21] и Ирвинг Берлин . [22] Один из помощников Джона Филипа Сузы , Артур Прайор , сочинял песни о енотах. [14] (Это должно было обеспечить постоянный приток песен для группы Сузы, которая исполняла песни и популяризировала несколько мелодий песен о енотах. [14] ) Многие песни о енотах были написаны белыми, но некоторые были написаны чернокожими. [13] Среди важных чернокожих композиторов песен о енотах были Эрнест Хоган (написавший « All Coons Look Alike to Me », самую известную песню о енотах); [23] [24] Сэм Лукас (написавший самые расистские ранние песни енота по современным стандартам); [1] менестрель и автор песен Сидни Л. Перрин (написавший «Black Annie», «Dat's De Way to Spell Chicken», «Mamma's Little Pumpkin Colored Coons», «Gib Me Ma 15 Cents» и «My Dinah»); Боб Коул (написавший десятки песен, включая «I Wonder What the Coon's Game Is?» и «No Coons Allowed»); Ирвинг Джонс , Берт Уильямс и Джордж Уокер . [25] Даже классический композитор регтайма Скотт Джоплин написал по крайней мере одну песню енота («I Am Thinking of My Pickaninny Days») и, возможно, сочинил музыку еще для нескольких, используя тексты, написанные другими. [26]
Песни кунов почти всегда стремились быть смешными и включали синкопированные ритмы регтайм -музыки. [12] [27] Однако определяющей характеристикой песен кунов была их карикатура на афроамериканцев . В соответствии со старым образом менестрелей чернокожих, песни кунов часто представляли « сельских шутов, любящих арбузы и кур». [28] Однако чернокожие «стали казаться не только невежественными и ленивыми, но и лишенными честности или личной чести, склонными к пьянству и азартным играм, совершенно без амбиций, чувственными, похотливыми, даже похотливыми». [28] Чернокожие изображались как зарабатывающие деньги азартными играми , воровством и суетой , а не работающими, чтобы заработать на жизнь, [28] как в песне Натана Бивинса «Gimme Ma Money»:
Вчера вечером я ходил на большую игру в кости,
То, как эти еноты играли, было грехом и позором...
Я играю ради моей Сейди,
Потому что она моя леди,
Я ловкий енот, ... такой уж я есть. [29]
Песни кунов изображали чернокожих как «горячих», в данном контексте подразумевая беспорядочных и похотливых. Они предполагали, что наиболее распространенным вариантом проживания были «медовые» отношения (неженатое сожительство ), а не брак. [30] Чернокожие изображались склонными к актам провокационного насилия. Бритвы часто фигурировали в песнях и стали «символом» «распутных наклонностей» чернокожих. [28] Однако насилие в песнях было единогласно направлено на чернокожих, а не на белых (возможно, чтобы разрядить угрожающее представление о черном насилии среди преимущественно белых потребителей песен кунов). Следовательно, призрак насилия черных по отношению к белым оставался иллюзорным. [31] Патрулирующий улицы « задиристый енот» часто использовался как стандартный персонаж в песнях кунов. [32] Песни показывали социальные угрозы, которые, по мнению белых, представляли чернокожие. Распространенной темой было прохождение , [33] и чернокожие люди изображались как стремящиеся к статусу белых с помощью образования и денег. [34] Однако чернокожим людям редко, за исключением эпизодов во сне , на самом деле удавалось казаться белыми; они только стремились к этому. [35]
Песни енотов были популярны в водевильных театрах, где их исполняли «крикуны енотов», которые обычно были белыми женщинами. [14] Известными крикунами енотов были Арти Холл , [36] Софи Такер , Мэй Ирвин , Мэй Уэст , Фанни Брайс , Фэй Темплтон , Лотта Крэбтри , Мари Дресслер , Эмма Карус , Нора Байес , Бланш Ринг , Кларис Вэнс , Элси Дженис , Трикси Фриганза , Ева Тангуэй и Джулия Герити . [14] Как и в случае с шоу менестрелей ранее, целый жанр скетчей и шоу вырос вокруг песен енотов, и часто песни енотов звучали в настоящих театральных постановках. [14]
Песни кунов способствовали развитию и принятию аутентичной афроамериканской музыки . [37] Элементы из песен кунов были включены в афроамериканские народные песни рубежа веков, как было выявлено полевым этномузыкологическим исследованием Говарда У. Одума 1906–1908 годов . [38] Аналогичным образом тексты песен кунов повлияли на словарь блюза , достигнув кульминации с пением Бесси Смит в 1920-х годах. [37] Термин «крик кунов» также использовался для описания энергичной техники пения, используемой чернокожими певицами, такими как Жозефина Бейкер и Этель Уотерс , хотя Уотерс подчеркивала, что ее подача была мягче, чем у «крикунов», таких как Бесси Смит и Ма Рейни . [ 39] Чернокожие авторы песен и исполнители, которые участвовали в создании песен кунов, получали коммерческую прибыль, что позволило им продолжить разработку нового типа афроамериканского музыкального театра, основанного, по крайней мере частично, на афроамериканских традициях. [37] Песни енотовых также способствовали массовому принятию регтайм -музыки, прокладывая путь для принятия другой афроамериканской музыки. [37] Эрнест Хоган , обсуждая свою « All Coons Look Alike to Me » незадолго до своей смерти, прокомментировал:
(Эта) песня вызвала много проблем в шоу-бизнесе и за его пределами, но она также была хороша для шоу-бизнеса, потому что в то время денег было мало во всех слоях общества. С публикацией этой песни людям был дан новый музыкальный ритм. Ее популярность росла, и она продавалась как лесной пожар... Эта песня открыла путь для многих цветных и белых авторов песен. Найдя ритм таким замечательным, они придерживались его... и теперь вы получаете хитовые песни без слова 'coon'. ... [Музыка регтайм] была бы потеряна для мира, если бы я не изложил ее на бумаге. [27]