Прамана -самуччая ( Сборник эпистемологии ) — буддийский философский трактат, посвященный эпистемологии ( прамане ) Дигнаги , индийского буддийского логика и эпистемолога, жившего примерно с 480 по 540 гг. н. э . [1]
Pramāṇa -samuccaya существует в двух тибетских переводах Васудхараракшиты и Канакавармана соответственно. Первоначально считалось, что оригинальный санскрит был утерян современными учеными, но затем была обнаружена рукопись комментария Джинендрабуддхи. Современные ученые, работающие с Китайским центром тибетологических исследований и Австрийской академией наук, в настоящее время работают над извлечением и реконструкцией санскритского коренного текста Pramāṇasamuccaya из комментария, в который он включен. [2]
Содержание
- Глава 1
- Трактат начинается с утверждения Дигнаги, что существуют только два средства познания: непосредственное восприятие и вывод. Соответственно им существуют два объекта: частности и универсалии.Прямое восприятие — это знание, которое исключает концептуальную мысль ( калпана ). Оно раскрывает только голые черты объекта через чувства. Это знание невыразимо словами, оно относится к реальным объектам и высшей реальности. Ошибки восприятия возникают из-за неверных толкований концептуальной мыслью. Каждый элемент чувственного восприятия уникален. Дигнага не уточняет, какова природа объекта восприятия, но подразумевает, что, хотя он не является атомарным или иным, он существует.
- Глава 2
- Вторая глава посвящена «выводу для себя» ( svārthānumāṇa ). [3] Это знание того, что может быть выведено через средний термин ( liṅga ), который имеет три характеристики для действительного среднего термина, а именно, что он сопутствующе присутствует в тезисе, присутствует в похожем примере и отсутствует в несхожем примере. Согласно Дигнаге, вывод имеет дело только с универсалиями и всегда зависит от отношения субъекта/объекта.
- Глава 3
- Предметом этой главы является "вывод для другого" ( parārthānumāṇa ), процесс, посредством которого человек делает публичным то, что он знает, формальными средствами, используя силлогистические средства аргументации. Обычно это принимает следующую форму:
- Тезис: Звук непостоянен.
- Причина: Потому что он создан
- Пример: Известно, что все, что создано, непостоянно.
- Похожий пример: Как в случае с горшком
- Непохожий пример: Как не в случае с пространством
- Глава 4
- Дигнага предлагает примеры того, как следует использовать выводы и как выбирать соответствующие примеры. В его методе силлогистической логики для установления сопутствующего среднего термина необходимы совпадающие и различные примеры.
- Глава 5
- Дигнага определяет «исключение другого» ( anyāpoha ). Здесь Дигнага сначала устраняет авторитет как отдельное действительное средство познания, заявляя, что это своего рода вывод. Авторитет приемлем только в том случае, если он не противоречит собственному восприятию и выводу. Дигнага утверждает, что концептуальное знание вытекает из слов, но спрашивает, что означают слова. Он предлагает, чтобы слова выражали свое значение путем исключения противоположных значений. Слова не обозначают реальные универсалии, поскольку нет необходимой связи между словами и универсалиями. Вместо этого слова выражают только воображаемые концепции и наоборот. По мнению Дигнаги, слова не производят знания, ссылаясь на конкретные объекты, а только разграничивают X от не-X. То есть слово «белый» не вызывает знания всех белых объектов, а только разграничивает белое от не-белого. Таким образом, в уме возможна некоторая форма классификации посредством этого процесса различий. Это делается посредством внутреннего применения согласия и различия, поэтому он утверждает, что речь происходит из вывода. Однако он добавляет оговорку, что этот процесс поддерживается прямым восприятием, которое помогает избегать заблуждений. Таким образом, воображаемый мир универсалий можно привести в соответствие с реальным миром, исправив противоречия в свете прямого восприятия.
Ссылки
- ^ Киоун, Дэмиен (01 января 2004 г.), «Прамана-самуккая», Словарь буддизма , Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780198605607.001.0001, ISBN 978-0-19-860560-7, получено 2022-06-10
- ^ Эли Франко (2006). Новая эра в изучении буддийской философии. , 34(3), 221–227. doi:10.1007/s10781-005-5019-3
- ^ Ласич, Хорст (2015). «Дигнага об известном определении умозаключений санкхьи». Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens / Венский журнал исследований Южной Азии . 56/57: 51–66. дои : 10.1553/wzks2015-2018s51. ISSN 0084-0084. JSTOR 26768763. S2CID 164644572.
Смотрите также
