«Процесс и реальность» — книга Альфреда Норта Уайтхеда , в которой автор излагает философию организма, также называемую философией процесса . Книга, опубликованная в 1929 году, представляет собой переработку лекций Гиффорда, которые он читал в 1927–28 годах.
Мы расходимся с Декартом , утверждая, что то, что он назвал первичными атрибутами физических тел, на самом деле является формами внутренних отношений между реальными событиями. Такое изменение мышления представляет собой переход от материализма к органическому реализму как основной идее физической науки.
— Процесс и реальность , 1929, с. 471.
Происхождение Уайтхеда было необычным для философа-спекулянта. Получив математическое образование, он стал, благодаря соавторству со своим учеником и учеником Бертраном Расселом и публикации в 1913 году книги Principia Mathematica , крупным логиком. Позже он много писал о физике и ее философии, предлагая теорию гравитации в пространстве Минковского как логически возможную альтернативу общей теории относительности Эйнштейна . «Процесс и реальность» Уайтхеда [1], возможно, является его главной философской работой.
Нижеследующее является попыткой предоставить доступное изложение некоторых основных идей «Процесса и реальности» Уайтхеда , основанной на самой книге, но руководствующейся общим прочтением вторичных источников, особенно « Метафизики Уайтхеда» И. Леклера. Вводная экспозиция . [2] Уайтхед часто говорит о метафизике Процесса и Реальности как о «философии организма».
Космология, разработанная в «Процессе и реальности», постулирует онтологию, основанную на двух видах существования сущности: фактической сущности и абстрактной сущности или абстракции.
Высшим абстрактным принципом реального существования для Уайтхеда является творчество . Реальное существование — это процесс становления, а «становление» — это творческое продвижение к новизне». [3] Это проявляется в том, что можно назвать «сингулярной причинностью». Этому термину можно противопоставить «номическую причинность». Примером единственной причинно-следственной связи является то, что я проснулся сегодня утром, потому что зазвонил мой будильник. Примером номической причинности является то, что будильники обычно будят людей утром. Аристотель признает единственную причинность эффективной причинностью . По мнению Уайтхеда, событию способствует множество отдельных причин. Еще одной важной причиной того, что меня разбудил сегодня утром будильник, было то, что я спал рядом с ним, пока он не зазвонил.
Актуальная сущность — общий философский термин, обозначающий совершенно определенную и вполне конкретную индивидуальную особенность реально существующего мира или вселенной изменчивых сущностей , рассматриваемую в терминах сингулярной причинности, о которой можно делать категорические утверждения . Самый далеко идущий, глубокий и радикальный вклад Уайтхеда в метафизику — это изобретение лучшего способа выбора реальных сущностей. Уайтхед выбирает способ определения реальных сущностей, который делает их всех одинаковыми, как действительные сущности, за единственным исключением — Богом.
Например, для Аристотеля реальными сущностями были такие субстанции , как Сократ (определенный гражданин Афин) и Буцефал (определенная лошадь, принадлежавшая Александру Македонскому). Помимо онтологии субстанций Аристотеля, еще одним примером онтологии, постулирующей реальные сущности, являются монады Лейбница , о которых говорят, что они «без окон».
Для Уайтхеда реальные сущности существуют как единственные основополагающие элементы реальности, в конечном итоге существующие факты мира. Ничто «ни в действительности, ни в действительности» [4] не лежит в основе и не лежит за пределами действительных сущностей; скорее они лежат в основе всей реальности. [5]
Реальные сущности бывают двух видов: временные и вневременные.
За одним исключением, все действительные сущности для Уайтхеда временны и являются событиями опыта (которые не следует путать с сознанием или простой субъективностью). Эта идея «актуальной сущности» наиболее отчетливо характерна для метафизики Процесса и Реальности и требует от вновь приближающегося читателя философски непредвзятого подхода. Сущность, о которой люди обычно думают как о простом конкретном объекте или о которой Аристотель думал как о субстанции (включая человека), в этой онтологии считается совокупностью неопределенного множества случаев опыта.
Единственная исключительная реальная сущность одновременно временна и вневременна : Бог. Он объективно бессмертен, а также имманентен миру. Он объективирован в каждой временной актуальной сущности; но Он не является вечным объектом. Уайтхед использует термин «фактическое событие» только для обозначения чисто временных реальных сущностей, отличных от Бога. [6]
Случаи переживания бывают четырех степеней. Первый включает в себя процессы в физическом вакууме, такие как распространение электромагнитной волны или гравитационное воздействие в пустом пространстве. Случаи опыта второй степени касаются только неодушевленной материи. Случаи опыта третьей степени связаны с живыми организмами. Случаи опыта четвертой степени включают в себя опыт в режиме презентационной непосредственности, что в большей или меньшей степени означает то, что часто называют квалиа субъективного опыта. Насколько нам известно, опыт в режиме изобразительной непосредственности встречается только у более развитых животных. То, что некоторые случаи опыта включают в себя опыт в режиме презентационной непосредственности, является единственной причиной, по которой Уайтхед делает события опыта своими действительными сущностями; ибо действительные сущности должны быть предельно общего вида. Следовательно, несущественно, чтобы событие переживания имело аспект в виде непосредственности представления; событиям в первом, втором и третьем классах этот аспект отсутствует. Высшую степень опыта «следует отождествлять с канализированной важностью свободных концептуальных функций». [7]
В этой онтологии нет двойственности разума и материи , потому что «разум» просто рассматривается как абстракция от случая опыта, который также имеет материальный аспект, который, конечно, является просто еще одной абстракцией от него; таким образом, ментальный и материальный аспекты суть абстракции одного и того же конкретного случая опыта. Мозг является частью тела, и оба они являются абстракциями, известными как постоянные физические объекты , и не являются реальными сущностями. Хотя это и не признавалось Аристотелем, существуют биологические доказательства, о которых написал Гален [8] , что человеческий мозг является важным местом человеческого опыта в режиме презентационной непосредственности. Мы можем сказать, что мозг имеет материальный и ментальный аспекты, причем все три являются абстракциями от их неопределенного множества конституирующих случаев опыта, которые являются реальными сущностями. [9]
Каждой реальной сущности присуще соответствующее ей измерение времени. Потенциально каждый случай опыта имеет причинно-следственную связь с любым другим случаем опыта, который предшествует ему во времени, и имеет своими причинными последствиями любой другой случай опыта, который следует за ним; поэтому было сказано, что случаи опыта Уайтхеда представляют собой «полностью окна», в отличие от монад Лейбница «без окон» . Во времени, определенном относительно него, каждый случай опыта находится под причинным влиянием предшествующих случаев опыта и причинно влияет на будущие случаи опыта. Событие опыта состоит из процесса схватывания других случаев опыта и реагирования на них.
Причинно-следственные связи подчиняются обычному и уважаемому правилу, согласно которому причины во времени предшествуют следствиям. Некоторые пары процессов не могут быть связаны причинно-следственными отношениями и о них говорят, что они пространственно разделены . Это находится в полном согласии с точкой зрения специальной теории относительности Эйнштейна и геометрии пространства-времени Минковского . [10] Очевидно, что Уайтхед уважал эти идеи, как можно видеть, например, в его книге 1919 года « Исследование о принципах естественного познания» [11] , а также в книге « Процесс и реальность» . Время в этом представлении относится к инерциальной системе отсчета, причем разные системы отсчета определяют разные версии времени.
Реальная сущность, случай опыта, логически атомарна в том смысле, что ее нельзя разрезать и разделить на два других случая опыта. Этот вид логической атомарности прекрасно совместим с бесконечным числом пространственно-временных совпадений случаев опыта. Эту атомарность можно объяснить, сказав, что событие опыта имеет внутреннюю причинную структуру, которую невозможно воспроизвести в каждом из двух взаимодополняющих разделов, на которые его можно разделить. Тем не менее, реальная сущность может полностью содержать неограниченное количество других реальных сущностей. [12]
Теория расширения Уайтхеда касается пространственно-временных особенностей его переживаний. Фундаментальным как для ньютоновской, так и для квантовой теоретической механики является понятие скорости. Измерение скорости требует конечной пространственно-временной протяженности. Поскольку отдельная точка пространства Минковского не имеет конечной пространственно-временной протяженности, она не может быть событием опыта, а является абстракцией из бесконечного набора перекрывающихся или содержащихся в нем событий опыта, как объяснено в книге « Процесс и реальность» . [1] Хотя случаи опыта атомарны, они не обязательно отделены друг от друга по протяженности, в пространстве и времени. В пространстве Минковского может перекрываться бесконечно много случаев опыта .
Примером связи перекрывающихся во времени событий опыта является то, что Уайтхед называет постоянным физическим объектом , который близко соответствует аристотелевской субстанции. Постоянный физический объект во времени имеет самого раннего и последнего члена. Каждый член (кроме самого раннего) является причинным следствием самого раннего члена связи, а каждый член (кроме последнего) такой связи является причинным антецедентом последнего. Существует неопределенно много других причинных предшественников и последствий устойчивого физического объекта, которые перекрываются, но не являются членами этой связи. Ни один член этой связи пространственно не отделен от любого другого члена. Внутри этой связи существует бесконечное множество непрерывных потоков перекрывающихся связей, причем каждый поток включает в себя самого раннего и последнего члена устойчивого физического объекта. Таким образом, устойчивый физический объект, подобно аристотелевской субстанции, претерпевает изменения и приключения в течение своего существования. [13]
Другой аспект атомарности событий опыта состоит в том, что они не меняются. Реальная сущность — это то, что она есть. Случай опыта можно описать как процесс изменения, но он сам по себе неизменен. [14]
Абстракции Уайтхеда — это концептуальные сущности, которые абстрагированы или выведены из его реальных сущностей и основаны на них. Абстракции сами по себе не являются реальными сущностями, но являются единственными сущностями, которые могут быть реальными.
Абстракция — это концептуальная сущность, которая включает в себя более одной реальной сущности. Онтология Уайтхеда относится к важно структурированным коллекциям реальных сущностей как связям реальных сущностей. Объединение реальных сущностей в нексус подчеркивает некоторый аспект этих сущностей, и этот акцент является абстракцией, поскольку это означает, что некоторые аспекты реальных сущностей подчеркиваются или ускользают от их реальности, в то время как другие аспекты преуменьшаются.
Уайтхед допускал неопределенное количество вечных объектов. Примером вечного объекта является число, например, число «два». Уайтхед считал, что вечные объекты — это абстракции очень высокой степени. Многие абстракции, включая вечные объекты, являются потенциальными ингредиентами процессов.
Для Уайтхеда, помимо его временного порождения действительными сущностями, которые являются его сопутствующими причинами, процесс можно рассматривать как сращивание абстрактных ингредиентов вечных объектов. Бог входит в каждую временную реальную сущность.
Онтологический принцип Уайтхеда заключается в том, что любая реальность, принадлежащая абстракции, выводится из реальных сущностей, на которых она основана или из которых она состоит. [15]
Книга также является источником часто встречающихся афористических ссылок на западную философию, которая является «сносками к Платону »:
Самая надежная общая характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она состоит из ряда примечаний к Платону.
— Процесс и реальность , Свободная пресса, 1978, с. 39.
Несколько первоначально опубликованных изданий « Процесса и реальности» были из Нью-Йорка и Кембриджа, Великобритания. Было много текстовых ошибок, отчасти из-за несовершенного почерка Уайтхеда и отсутствия интереса к корректуре. В конечном итоге была подготовлена и опубликована в значительной степени исправленная научная редакция под названием « Процесс и реальность: очерк космологии» (1929). Исправленное издание 1979 года под редакцией Дэвида Рэя Гриффина и Дональда В. Шерберна , Free Press, ISBN 0-02-934570-7 .