Процесс и реальность — книга Альфреда Норта Уайтхеда , в которой автор излагает философию организма, также называемую философией процесса . Книга, опубликованная в 1929 году, представляет собой переработку лекций Гиффорда, которые он читал в 1927–28 годах.
Мы расходимся с Декартом, утверждая, что то, что он описал как первичные атрибуты физических тел, на самом деле является формами внутренних отношений между реальными событиями. Такое изменение мышления является переходом от материализма к органическому реализму как основной идее физической науки.
— Процесс и реальность , 1929, стр. 471.
Происхождение Уайтхеда было необычным для спекулятивного философа. Получив образование математика, он стал, благодаря соавторству со своим учеником и последователем Бертраном Расселом и публикации в 1913 году Principia Mathematica , крупным логиком. Позже он много писал о физике и ее философии, предлагая теорию гравитации в пространстве Минковского как логически возможную альтернативу общей теории относительности Эйнштейна . Процесс и реальность Уайтхеда [1] является, возможно, его философским шедевром.
Ниже представлена попытка предоставить доступное изложение некоторых основных идей в книге Уайтхеда « Процесс и реальность» , основанное на самой книге, но с опорой на общее чтение вторичных источников, особенно « Метафизики Уайтхеда. Вводное изложение» И. Леклерка . [2] Уайтхед часто говорит о метафизике « Процесса и реальности» как о «философии организма».
Космология, разработанная в работе «Процесс и реальность», постулирует онтологию, основанную на двух видах существования сущности: реальной сущности и абстрактной сущности или абстракции.
Конечным абстрактным принципом фактического существования для Уайтхеда является творчество . Фактическое существование — это процесс становления, а «становление» — это творческий прогресс в новизну». [3] Оно проявляется в том, что можно назвать «сингулярной причинностью». Этот термин можно противопоставить «номической причинности». Примером сингулярной причинности является то, что я проснулся сегодня утром, потому что зазвонил мой будильник. Примером номической причинности является то, что будильники обычно будят людей по утрам. Аристотель признает сингулярную причинность как эффективную причинность . Для Уайтхеда существует множество сопутствующих сингулярных причин для события. Еще одной сопутствующей сингулярной причиной моего пробуждения будильником сегодня утром было то, что я лежал спал возле него, пока он не зазвонил.
Актуальная сущность — это общий философский термин для совершенно определенной и вполне конкретной индивидуальной особенности реально существующего мира или вселенной изменчивых сущностей, рассматриваемых в терминах единичной причинности, о которой можно делать категорические утверждения . Наиболее далеко идущий, глубокий и радикальный вклад Уайтхеда в метафизику — это его изобретение лучшего способа выбора актуальных сущностей. Уайтхед выбирает способ определения актуальных сущностей, который делает их всех одинаковыми, как актуальные сущности, за единственным исключением — Бога.
Например, для Аристотеля фактическими сущностями были субстанции , такие как Сократ (конкретный гражданин Афин) и Буцефал (конкретная лошадь, принадлежавшая Александру Македонскому). Помимо онтологии субстанций Аристотеля, еще одним примером онтологии, постулирующей фактические сущности, являются монады Лейбница , которые, как говорят, «не имеют окон».
Для Уайтхеда фактические сущности существуют как единственные основополагающие элементы реальности, в конечном счете существующие факты мира. Ничто «ни фактически, ни эффективно» [4] не лежит в основе или не лежит за пределами фактических сущностей; скорее они лежат в основе всей реальности. [5]
Действительные сущности бывают двух видов: временные и вневременные.
За одним исключением, все актуальные сущности для Уайтхеда являются временными и являются случаями опыта (которые не следует путать с сознанием или с простой субъективностью). Эта идея «актуальной сущности» наиболее отчетливо характерна для метафизики Процесса и Реальности и требует от нового читателя философски непредвзятого подхода. Сущность, которую люди обычно считают простым конкретным объектом , или которую Аристотель считал бы субстанцией — включая человека — в этой онтологии рассматривается как составная часть неопределенно многих случаев опыта.
Единственная исключительная актуальная сущность одновременно и временна, и вневременна : Бог. Он объективно бессмертен, а также имманентен миру. Он объективирован в каждой временной актуальной сущности; но Он не вечный объект. Уайтхед использует термин «актуальное событие» для обозначения только чисто временных актуальных сущностей, отличных от Бога. [6]
События опыта бывают четырех степеней. Первая включает процессы в физическом вакууме, такие как распространение электромагнитной волны или гравитационное воздействие через пустое пространство. События опыта второй степени связаны только с неодушевленной материей. События опыта третьей степени связаны с живыми организмами. События опыта четвертой степени связаны с опытом в режиме презентационной непосредственности, что означает более или менее то, что часто называют квалиа субъективного опыта. Насколько нам известно, опыт в режиме презентационной непосредственности встречается только у более развитых животных. То, что некоторые события опыта связаны с опытом в режиме презентационной непосредственности, является единственной причиной, по которой Уайтхед делает события опыта своими фактическими сущностями; поскольку фактические сущности должны быть в конечном счете общего вида. Следовательно, несущественно, чтобы событие опыта имело аспект в режиме презентационной непосредственности; события в степенях один, два и три лишены этого аспекта. Высшая степень опыта «должна быть отождествлена с направленной важностью свободных концептуальных функционирований» [7] .
В этой онтологии нет дуальности разум-материя , потому что «разум» просто рассматривается как абстракция от случая опыта, который также имеет материальный аспект, который, конечно, является просто другой абстракцией от него; таким образом, ментальный и материальный аспекты являются абстракциями от одного и того же конкретного случая опыта. Мозг является частью тела, оба являются абстракциями вида, известного как постоянные физические объекты , ни один из которых не является актуальной сущностью. Хотя Аристотель не признавал это, существуют биологические доказательства, о которых писал Гален [8] , что человеческий мозг является существенным местом человеческого опыта в режиме презентационной непосредственности. Мы можем сказать, что мозг имеет материальный и ментальный аспекты, все три являются абстракциями от их неопределенно многих конститутивных случаев опыта, которые являются актуальными сущностями. [9]
Каждой актуальной сущности присуще ее соответствующее измерение времени. Потенциально каждый случай опыта является причинно-следственным для каждого другого случая опыта, который предшествует ему во времени, и имеет в качестве своих причинных последствий каждый другой случай опыта, который следует за ним; таким образом, было сказано, что случаи опыта Уайтхеда являются «всеоконными», в отличие от «безоконных» монад Лейбница . Во времени, определенном относительно него, каждый случай опыта причинно зависит от предыдущих случаев опыта и причинно влияет на будущие случаи опыта. Случай опыта состоит из процесса восприятия других случаев опыта, реагирования на них.
Причинные результаты подчиняются обычному, хорошо известному правилу, что причины предшествуют следствиям во времени. Некоторые пары процессов не могут быть связаны причинно-следственными отношениями, и говорят, что они пространственно разделены . Это полностью согласуется с точкой зрения специальной теории относительности Эйнштейна и с геометрией пространства-времени Минковского . [10] Очевидно, что Уайтхед уважал эти идеи, как можно видеть, например, в его книге 1919 года «Исследование принципов естественного знания» [11] , а также в «Процессе и реальности» . Время с этой точки зрения относительно инерциальной системы отсчета, разные системы отсчета определяют разные версии времени.
Фактическая сущность, случай опыта, логически атомарна в том смысле, что ее нельзя разрезать и разделить на два других случая опыта. Этот вид логической атомарности прекрасно совместим с неопределенно многими пространственно-временными наложениями случаев опыта. Можно объяснить эту атомарность, сказав, что случай опыта имеет внутреннюю причинную структуру, которая не может быть воспроизведена в каждой из двух дополнительных частей, на которые он может быть разрезан. Тем не менее, фактическая сущность может полностью содержать неопределенно много других фактических сущностей. [12]
Теория расширения Уайтхеда касается пространственно-временных особенностей его случаев опыта. Основополагающим как для ньютоновской, так и для квантовой теоретической механики является понятие скорости. Измерение скорости требует конечной пространственно-временной протяженности. Поскольку она не имеет конечной пространственно-временной протяженности, отдельная точка пространства Минковского не может быть случаем опыта, но является абстракцией из бесконечного набора перекрывающихся или содержащихся случаев опыта, как объяснено в Процессе и реальности . [1] Хотя случаи опыта являются атомарными, они не обязательно отделены друг от друга в протяженности, пространственно-временном. Неопределенно много случаев опыта могут перекрываться в пространстве Минковского.
Примером нексуса временно перекрывающихся случаев опыта является то, что Уайтхед называет устойчивым физическим объектом , что близко соответствует аристотелевской субстанции. У устойчивого физического объекта во времени есть самый ранний и последний член. Каждый член (кроме самого раннего) является каузальным следствием самого раннего члена нексуса, и каждый член (кроме последнего) такого нексуса является каузальным антецедентом последнего. Существует неопределенно много других каузальных антецедентов и следствий устойчивого физического объекта, которые перекрываются, но не являются членами нексуса. Ни один член нексуса не отделен пространственно от любого другого члена. Внутри нексуса существует неопределенно много непрерывных потоков перекрывающихся нексусов, каждый поток включает самого раннего и последнего члена устойчивого физического объекта. Таким образом, устойчивый физический объект, как аристотелевская субстанция, претерпевает изменения и приключения в течение своего существования. [13]
Другой аспект атомарности случаев опыта заключается в том, что они не меняются. Фактическая сущность есть то, что она есть. Случай опыта можно описать как процесс изменения, но сам по себе он неизменен. [14]
Абстракции Уайтхеда — это концептуальные сущности, которые абстрагируются или выводятся из его реальных сущностей и основываются на них. Абстракции сами по себе не являются реальными сущностями, но являются единственными сущностями, которые могут быть реальными.
Абстракция — это концептуальная сущность, которая включает в себя более одной фактической сущности. Онтология Уайтхеда относится к существенно структурированным коллекциям фактических сущностей как к связям фактических сущностей. Сбор фактических сущностей в связку подчеркивает некоторые аспекты этих сущностей, и этот акцент является абстракцией, поскольку он означает, что некоторые аспекты фактических сущностей подчеркиваются или отодвигаются от их действительности, в то время как другие аспекты ослабевают.
Уайтхед допускал бесконечно много вечных объектов. Примером вечного объекта является число, например, число «два». Уайтхед считал, что вечные объекты являются абстракциями очень высокой степени. Многие абстракции, включая вечные объекты, являются потенциальными ингредиентами процессов.
Для Уайтхеда, помимо его временного порождения актуальными сущностями, которые являются его сопутствующими причинами, процесс может рассматриваться как сращение абстрактных ингредиентных вечных объектов. Бог входит в каждую временную актуальную сущность.
Онтологический принцип Уайтхеда заключается в том, что любая реальность, относящаяся к абстракции, выводится из реальных сущностей, на которых она основана или из которых она состоит. [15]
Книга также является источником часто встречающейся афористической ссылки на западную философию, которая представляет собой «сноски к Платону »:
Наиболее надежная общая характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она представляет собой ряд примечаний к Платону.
— Процесс и реальность , Free Press, 1978, стр. 39.
Несколько первоначально опубликованных изданий Process and Reality были из Нью-Йорка и Кембриджа, Великобритания. Было много текстовых ошибок, отчасти из-за несовершенного почерка Уайтхеда и отсутствия интереса к корректуре. В значительной степени исправленная научная редакция была в конечном итоге подготовлена и опубликована как Process and Reality: An Essay in Cosmology (1929). Исправленное издание 1979 года под редакцией Дэвида Рэя Гриффина и Дональда У. Шерберна , Free Press, ISBN 0-02-934570-7 .