Sarva-darśana-sangraha ( санскрит : सर्वदर्शनसंग्रह; перевод: Сборник всех философских систем ) — философский текст индийского учёного XIV века Мадхавачарьи . В книге Мадхавачарья рассматривает шестнадцать философских систем, существовавших в то время в Индии, и приводит то, что, по его мнению, было их важнейшими принципами, а также основные аргументы, с помощью которых их последователи пытались их отстаивать. [1] Мадхавачарья обычно отождествляется с Видьяраньей , Джагадгуру Шрингери Шарада Питам примерно с 1400 г. 1374-1380 [2] [3] [4] до 1386. [4] [5] Однако это оспаривалось различными учёными. [6]
В своих набросках Мадхава часто подробно объясняет неясные детали в различных системах. [1] Системы организованы с точки зрения Адвайты . По словам Сарвепалли Радхакришнана , Сарвадаршанасанграха «набрасывает шестнадцать систем мысли, чтобы продемонстрировать постепенно восходящий ряд, достигающий кульминации в Адвайта-Веданте (или недвойственности)».
Текст обычно приписывается Мадхавачарье. Мадхавачарья обычно отождествляется с Видьяраньей , Джагадгуру Шрингери Шарада Питам примерно с 1374-1380 [2] [3] [4] до 1386 года. [4] [5] Согласно традиции, Видьяранья помог основать империю Виджаянагара где-то в 1336 году и был наставником и проводником для трех поколений царей, правивших империей Виджаянагара. Считается, что Видьяранья был назван Мадхавой до принятия посвящения в санньясины. [7] Однако авторство Видьяраньи в тексте оспаривалось различными учеными. [6]
Некоторые источники отождествляют Мадхавачарью или Видьяранью с Мадхавой, братом Саяны , учёного мимансы из империи Виджаянагара . [4] В своей попытке прояснить идентификацию Мадхавы с Видьяраньей Нарасимхачар (1916, 1917) назвал этого Мадхавой [B], отличая его от Мадхавы [A], приём, которого также придерживались Рама Рао (1930; 1931; 1934) и Кулке (1985). [8] В середине 14-го века Мадхава [B] служил министром в империи Виджаянагара и написал несколько работ, в том числе, по словам Рамы Рао, « Дживанмуктивека» , работа, обычно приписываемая Видьяранье из-за его идентификации с Мадхавой [B]. [9] Согласно рассказу Шрингери, братья Мадхава и Саяна пришли к Видьяранье, чтобы получить его благословения, и завершили его незаконченные Веда-бхашьи. [4]
Хотя его обычно приписывают Мадхаве [Б], а следовательно и Видьяранье, Мадхава [Б], вероятно, не был автором Сарвадаршанасанграхи . [ 6] По словам Кларка, автором мог быть Чаннибхатта (Чинна или Ченну): [6]
...самый проницательный анализ Тхакура (1961) показывает, что автором SDS был Чаннибхатта (Чинна или Ченну), сын Сахаджасарваджны Вишну Бхаттопадхьяи, который также был наставником Саяны и Мадхавы [B]. Чаннибхатта был младшим современником Саяны и Мадхавы, автором дополнительного комментария к Панчападикавиваране и работал при дворе Виджаянагара под покровительством Харихара Махараджи. SDS разделяет много отрывков и цитат из других работ Чаннибхатты. Тхакур предполагает, что план работы, возможно, возник у Мадхавы и был написан Чаннибхаттой с помощью Саяны и Мадхавы. [6]
Шестнадцать систем философии, изложенных Мадхавой в тексте, таковы: [10]
Сама Сарвадаршанасанграха не содержит 16-ю главу ( Адвайта Веданта , или система Ади Шанкары ), отсутствие которой объясняется параграфом в конце 15-й главы (Патанджали-Даршана). В ней говорится: «Система Шанкары, которая следует за нами и является жемчужиной всех систем, была объяснена нами в другом месте, поэтому она оставлена здесь нетронутой». [11]
Мадхвачарья пытается опровергнуть, глава за главой, другие системы мысли, выдающиеся в его время. Помимо буддийской и джайнской философий, Видьяранья черпает цитаты непосредственно из трудов их основателей или ведущих представителей, и следует также добавить, что в этой работе, с замечательной ментальной отстраненностью, он ставит себя в положение приверженца шестнадцати различных философских систем.
Sarvadarśanasaṅgraha — один из немногих доступных источников информации о локаяте , материалистической системе философии в древней Индии. В самой первой главе, «Система Чарвака», он критикует аргументы локаятики . При этом он широко цитирует работы Чарваки. Возможно, что некоторые из этих аргументов, выдвинутых в качестве точки зрения локаяты , могут быть просто карикатурой на философию локаяты . Тем не менее, в отсутствие какой-либо оригинальной работы локаятики , это один из очень немногих источников информации, доступных сегодня по материалистической философии в древней Индии.
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .