«Сотворение мира, человек и Мессия» (норв. Skabelsen, mennesket og Messias - et digt ) — название эпической поэмы, написанной норвежским поэтом Хенриком Вергеландом в 1829 году . Масштаб поэмы вызвал критику, особенно со стороны коллеги Вергеланда, Юхана Себастьяна Вельхавена . В 1845 году , находясь на смертном одре, Вергеланд переработал поэму и переиздал её под названием «Человек» (норв. mennesket ).
Поэма начинается с начала истории, когда два духа наблюдают и спорят о недавно созданной земле . Один из них, Фун-Абириэль, встревожен, потому что он жаждет творить сам, но в отличие от Бога , его мысли не обретают форму. В процессе он также желает увидеть Бога, но не может. Друг Фун-Абириэля, Охебиэль, терпеливо объясняет ему, что духи не способны видеть вечное, и что Фун-Абириэль считается новорожденным духом или безрассудным юношей. В любом случае, Охебиэль любит его, но не может помочь ему не предаваться размышлениям. Пока они разговаривают, приближается небесное воинство во главе со старшим из духов, Акадиэлем.
Затем Акадиэль и его хозяин становятся свидетелями рождения жизни, как упоминается в Книге Бытия , в течение шести дней. В конце этой части Акадиэль обращается к еще спящей человеческой паре с речью, требуя от них, чтобы они сначала стали правителями над собой, а затем над творением как таковым и чтили Бога в творении и в себе.
Фун-Абириэль (его имена образованы от имен Фуниэль и Абириэль, что говорит о двух сторонах его характера) все еще размышляет о спящих людях под ним. Он решает, что он предпочтет править землей как человек, чем быть самым низшим из небесных духов. Он решает, что станет душой спящего человека, и маленький «дух», который был в человеке до него, станет «сном», как его самого будут называть «мыслью». Затем Фун-Абириэль спускается и сливается со спящим Адамом , и когда это происходит, он в конечном итоге забывает свое духовное «я» и свое происхождение. Охебиэль, наблюдая за этим, отчаивается и задается вопросом, что произойдет, если женщина проснется без души, и какое чудовище получится из союза этих двоих. Чтобы помешать этому, она сливается с Евой , после совета Акадиэля, и она жертвует собой ради человечества со словами: «Человек, надейся!» История человечества в этот момент может идти по плану.
Вторая часть — самая длинная часть эпической поэмы. Она описывает жизнь Адама и Евы и их признание родственными душами; в этой части также подробно описывается падение Адама в гордыне и версия Вергеланда о падении человека , здесь исключительно с мужской точки зрения. Затем следуют детали библейской истории, такие как Каин и Авель , великий потоп и так далее.
Эта часть состоит из двух монологов, один из которых рассматривает светскую власть, а другой — духовную власть над имуществом и мыслями людей.
В этой части рассказывается об архетипическом мужчине , который является одновременно королем и мудрецом , а также культурным героем , который учит людей строить города, возделывать землю, управлять справедливо и искать истину в себе. Женщина учит людей сельскому хозяйству и провозглашается Исидой , Церерой , Фриггой и Афиной . Мужчину провозглашают Осирисом , Кришной , Фу Си в Китае , Баалом , Одином , Туисто , Дионисом , Гераклом , Зевсом и Сатурном.
Поскольку Человек работает над просвещением человечества, он также признан как Кнеф , Акхар, Зеруан - Ахерене , Хуан-Ди , Фта (сиамский эфитет божеств), Ньяме , Кутка , Соммонадоком, Аллфаджир и, в конечном итоге, Элоах . В этом процессе Ведам , Дзен , И-Цзин и Десять Заповедей устанавливаются как законы и руководящие принципы. Последние имена, которые следует дать этой амальгаме земной мудрости: Гермес , Мимир , Зердуст , Юй Великий , Яо (правитель) , Будда , Ману (индуизм) , Конфуций и Моисей .
В конце концов, Акадиэль приближается и предсказывает, как этот золотой век мудрости и процветания в конечном итоге развратится в Железный век , с цепями рабов и манипуляцией. Затем он говорит, что человечество, «абириэль», в конечном итоге восстанет и сбросит свои цепи, чтобы создать новое священство в свободе и братской любви .
Эта часть — возвращение к теме господ и священников, повествующая об эксплуатации и жадности со стороны немногих. Голоса народа отвечают требованиям господ.
В этой части содержатся сцены романтики , рассказывающие о том, как влюбленные друг в друга люди могут игнорировать свои потенциальные различия между кастами и классами.
В этом разделе рассказывается, как правители и жрецы продолжают свое обращение с простыми людьми посредством таких практик, как человеческие жертвоприношения и диктатура. Эта часть содержит 28 различных сцен.
Здесь в эпическую поэму вводятся философы , в основном греки; среди них Эпикур , Демокрит , Аристотель и Платон . Платон восхваляется Акадиэлем как тот, кто наиболее ясно понимает общий план Бога для человечества и пришествие Христа . Также вводятся некоторые иудейские секты, такие как фарисеи и саддукеи . В конце пророк Мика предсказывает пришествие Христа .
В этой части рассказывается, как Вергеланд представлял себе разницу между благословенными и неблагословенными. Снова вводятся персонажи из раздела «власть и обман»; пока истязаемые радуются, бывшие правители признают себя осужденными, хотя все они находятся в одном месте. В духовном мире Вергеланда ад — это личное состояние обстоятельств.
Эта третья основная часть в основном сосредоточена на Иисусе и последующей истории. Иисус представлен оплакивающим историю человеческой расы и ее труды; его утешает Акадиэль. Под руководством Акадиэля Иисус идет к своей задаче, в последовательности, основанной на евангелиях . В этом разделе Иисус произносит речь, основанную на Нагорной проповеди , где он говорит человеческому духу признать себя таким, какой он есть, через любовь .
Последняя часть поэмы была написана для переработанного варианта 1845 года.
Ироничное название этого раздела относится к переходу Римской империи к христианству в четвертом веке. Вергеланд утверждает, что римский император обеспокоен этим внезапным наступлением мирной идеологии и отрицанием власти. Затем император решает креститься, потому что тогда он снова будет иметь власть над своим народом. Мирный подход христианства, говорит Вергеланд, свергнут и использован властью.
Здесь сам поэт появляется, сидящим на вершине холма пасхальным утром и размышляющим о повороте событий последних 1845 лет от пришествия Христа до настоящего времени. Акадиэль обращается к Вергеланду, и поэту разрешается заглянуть на тысячу лет вперед, чтобы увидеть условия, в которых находятся мир и человечество в то время. Он просыпается каждое столетие, чтобы увидеть своими глазами, что произошло, и становится свидетелем духовного и политического прогресса и освобождения. Условия, которые он видит, включают в себя конец рабства ; освобождение женщин; и все христианские фракции, сливающиеся в одну, таким образом делая папство устаревшим, поскольку последний папа умирает через 600 лет с 1845 года. В конце концов, все человечество становится «христианским, каждый в соответствии с цветом своего характера». Поэма заканчивается хвалой Богу, и поэт просыпается, примиренный.
Акадиэль из перевода этой поэмы 1845 года был назван Мессией в 1829 году. Это проводило различие между Иисусом и Мессией, что не допускалось церковью в то время. Ранняя версия также была более дуалистической в подходе, чем поздняя версия.
(На норвежском)