Троица ( рус . Троица , латинизировано : Троица , также называемая «Гостеприимство Авраама» ) — икона, созданная русским художником Андреем Рублевым в начале XV века. [1] Это его самая известная работа [2] и самая известная из всех русских икон [3] ,и она считается одним из высших достижений русского искусства [4] [ 5] Ученые полагают, что это одно из двух произведений искусства (другое — фрески Успенского собора во Владимире ), которые можно с какой-либо уверенностью приписать Рублеву. [1]
Троица изображает трех ангелов , которые посетили Авраама у дуба Мамврийского (Бытие 18:1–8), но картина полна символизма и трактуется как икона Святой Троицы . Во времена Рублева Святая Троица была воплощением духовного единства, мира, согласия, взаимной любви и смирения. [6]
Икона была заказана в честь преподобного Сергия Радонежского из Троице-Сергиевой Лавры под Москвой , в городе Сергиев Посад . Об истории Троицы известно немного , и историки искусства делают предположения, основанные только на немногих известных фактах. [7] Даже авторство Рублева подвергалось сомнению. Разные авторы предлагают разные даты, такие как 1408–1425, 1422–1423 или 1420–1427. Официальная версия гласит 1411 или 1425–1427.
В 2022 году по указанию российского правительства икона была перенесена обратно в Троице-Сергиеву Лавру, духовный центр Русской Православной Церкви . Кураторы предупредили, что перемещение Троицы рискует повредить ее, поскольку для нее требуются точная температура и влажность. До этого икона хранилась в Третьяковской галерее с 1929 года . [8] В 2023 году икона, несмотря на эти возражения, была передана на хранение Русской Православной Церкви и выставлена в Храме Христа Спасителя в Москве, [9] в 2024 году икона была перенесена в Старый Кафоликон Троице-Сергиевой Лавры в Сергиевом Посаде . [10]
Троица была написана на вертикально выровненной доске. На ней изображены три ангела, сидящие за столом. На столе стоит чаша с головой тельца. На заднем плане Рублев изобразил дом (предположительно, дом Авраама ), дерево ( дуб Мамврийский ) и гору ( гора Мориа ). Фигуры ангелов расположены так, что линии их тел образуют полный круг. Средний ангел и тот, что слева, благословляют чашу жестом руки. [11] На картине нет никакого действия или движения. Фигуры смотрят в вечность в состоянии неподвижного созерцания. На полях, нимбах и вокруг чаши имеются запечатанные следы гвоздей от ризы иконы (металлического защитного покрытия).
Икона основана на истории из Книги Бытия под названием «Гостеприимство Авраама и Сарры» или «Гостеприимство Авраама» (§18). В ней говорится, что библейский патриарх Авраам «сидел у входа в шатер свой во время зноя дня» у дуба Мамврийского и увидел перед собой трех мужчин , которые в следующей главе были раскрыты как ангелы. «Увидев их, Авраам побежал от входа в шатер навстречу им и поклонился до земли». Авраам приказал мальчику-слуге приготовить отборного теленка и поставил перед ними творог, молоко и теленка, ожидая их под деревом, пока они ели (Бытие 18:1–8). Один из ангелов сказал Аврааму, что Сарра скоро родит сына .
Тема Троицы в разные периоды времени трактовалась по-разному, но к XIX–XX векам среди ученых сложился следующий консенсус: три ангела, посетившие Авраама, представляли христианскую Троицу , «единого Бога в трех лицах» — Отца , Сына ( Иисуса Христа ) и Святого Духа . [12] Искусствоведы полагают, что икона Андрея Рублева была создана в соответствии с этой концепцией. В своем стремлении раскрыть учение о Троице Рублев отказался от большинства традиционных сюжетных элементов, которые обычно включались в картины на тему гостеприимства Авраама и Сарры . Он не написал Авраама, Сару, сцену заклания теленка и не привел никаких подробностей о трапезе. Ангелы изображены разговаривающими, а не принимающими пищу. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, демонстрируют возвышенный характер их беседы». [13] Безмолвное общение трех ангелов является центром композиции.
В иконе Рублева форма, наиболее ярко представляющая идею единосущности трех ипостасей Троицы , — круг. Он является основой композиции. При этом ангелы не вписаны в круг, а создают его, поэтому наш взгляд не может остановиться ни на одной из трех фигур, а пребывает внутри этого ограниченного пространства. Эффектным центром композиции является чаша с головой тельца. Она намекает на жертву распятия и служит напоминанием о Евхаристии (фигуры левого и правого ангелов образуют силуэт, напоминающий чашу). Вокруг чаши, которая стоит на столе, происходит молчаливый диалог жестов. [14]
Левый ангел символизирует Бога Отца. Он благословляет чашу, но его рука нарисована на расстоянии, как будто он передает чашу центральному ангелу. Виктор Лазарев предполагает, что центральный ангел олицетворяет Иисуса Христа, который в свою очередь также благословляет чашу и принимает ее с поклоном, как бы говоря: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26:39) [15] Природа каждой из трех ипостасей раскрывается через их символические атрибуты, то есть дом, дерево и гору. [6] Исходной точкой божественного управления является творческая Воля Бога , поэтому Рублев помещает дом Авраама над головой соответствующего ангела. Дуб Мамврийский можно интерпретировать как дерево жизни , [6] и он служит напоминанием о смерти Иисуса на кресте и его последующем воскресении , открывшем путь к вечной жизни . Дуб расположен в центре, над ангелом, символизирующим Иисуса. Наконец, гора является символом духовного восхождения, которое человечество совершает с помощью Святого Духа. [13] Единство трех ипостасей Троицы выражает единство и любовь между всеми вещами: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоанна 17:21).
Крылья двух ангелов, Отца и Сына, переплетаются. Синий цвет одеяния Сына символизирует божественность , коричневый цвет представляет землю, его человечность, а золотой говорит о царственности Бога . [16] Крылья Святого Духа не касаются крыльев Сына, они незаметно разделены копьем Сына. Синий цвет одеяния Святого Духа символизирует божественность, зеленый цвет представляет новую жизнь. [17] Позы и наклоны голов Святого Духа и Сына демонстрируют их подчинение Отцу, однако их размещение на престолах на одном уровне символизирует равенство. [18]
_by_shakko.jpg/1280px-Rublev_Trinity_riza_01_(S._Posad)_by_shakko.jpg)
Согласно записям Троице-Сергиевой лавры от 1575 года, икона была «покрыта золотом» по приказу Ивана Грозного , то есть золотая риза была заказана им и добавлена к иконе. Золотая риза была возобновлена в 1600 году во время царства Бориса Годунова . Новая риза скопировала ризу Ивана Грозного, в то время как оригинал был перенесен на новую копию Троицы , написанную специально для этой цели. В 1626 году Михаил I приказал добавить к ризе золотые цаты с эмалью и драгоценными камнями. В XVIII веке были добавлены позолоченные серебряные штампованные одеяния ангелов. [19] Еще одна копия ризы была сделана в 1926–28 годах. Обе копии сейчас хранятся в иконостасе Троицкого собора Троицкой лавры .
Датировка Троицы не определена. Исторических данных по этому вопросу немного, и даже в начале XX века историки не решались утверждать какие-либо факты и могли только строить догадки и предположения. [13] Икона впервые упоминается в 1551 году в «Книге ста глав» , сборнике церковных законов и постановлений, составленном Стоглавым Синодом . Среди прочего, в «Книге» излагались решения Синода, принятые относительно иконографии Святой Троицы, в частности детали, которые считались канонически необходимыми для таких икон, такие как кресты и нимбы .
... иконописец [должен] писать иконы по древним образцам, как это делали греческие иконописцы, как и Ондрей [ sic ] Рублев и другие предшественники ... ( Русский : Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали, и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы... )
Из этого текста видно, что участники Стоглавого собора знали некую икону Троицы , созданную Андреем Рублевым, которая, по их мнению, соответствовала всем церковным канонам и могла быть взята за образец. [20] [21]
Следующим известным источником, упоминающим « Троицу» , является « Сказание о святых иконописцах » , составленное в конце XVII — начале XVIII века. Оно содержит множество полулегендарных историй, в том числе упоминание о том, что Никон Радонежский, ученик Сергия Радонежского , просил Андрея Рублева «написать образ Святой Троицы в честь отца Сергия». [22] Этот поздний источник большинством историков рассматривается как недостоверный. Однако из-за отсутствия других фактов эта версия создания «Троицы» является общепринятой. [2] Вопрос о том, когда произошла беседа с Никоном, остаётся открытым.
Первоначальная деревянная Троицкая церковь, располагавшаяся на территории Троицкой лавры, сгорела в 1411 году, и Никон Радонежский решил построить новую церковь. К 1425 году был возведен каменный Троицкий собор , который стоит и поныне. Считается, что Никон, ставший настоятелем после смерти Сергия Радонежского, предчувствовал его скорую смерть и пригласил Андрея Рублева и Даниила Черного закончить отделку недавно построенного собора. Иконописцы должны были выполнить фрески и создать многоярусный иконостас. [23] Но ни в Житии преподобного Сергия , агиографическом описании его жизни, ни в Житии преподобного Никона икона Троицы не упоминается , написано только об отделке собора в 1425–1427 годах.
Эта датировка основана на датах строительства обеих церквей. Тем не менее, искусствоведы, принимая во внимание стиль иконы, не считают вопрос решенным. Игорь Грабарь датировал «Троицу» 1408–1425 годами, Юлия Лебедева — 1422–1423 годами, Валентина Антонова — 1420–1427 годами. Неизвестно, была ли «Троица» создана в период расцвета творчества Рублева в 1408—1420 годах или в конце его жизни. Анализ стиля показывает, что она могла быть создана около 1408 года, поскольку стилистически близка его фрескам в Успенском соборе (созданным примерно в то же время). [24] С другой стороны, «Троица» демонстрирует прочность и совершенство, с которыми не могли сравниться даже лучшие иконы Троицкого собора, написанные между 1425 и 1427 годами. [25]
Советский историк Владимир Плугин выдвинул теорию, что икона не имела никакого отношения к Никону Радонежскому, а была привезена в Троицкую лавру Иваном Грозным. Он предположил, что все предыдущие исследователи после известного историка Александра Горского сделали неверное предположение, что Иван Грозный только «покрыл золотом» икону, которая уже хранилась в Троицкой лавре. [26] Плугин сказал, что икона была привезена в лавру самим Иваном, и что «Троица» была создана гораздо раньше, вероятно, за 150 лет до этой даты. [13] Однако в 1998 году Борис Клосс указал, что так называемая «Троицкая повесть об осаде Казани» , написанная до июня 1553 года, [27] содержит четкое указание на то, что Иван Грозный только «украсил» существующую икону для Лавры. [28] [29]
Рублев впервые был назван автором иконы Троицы в середине текста XVI века «Книга о ста главах» . Ученые могут быть совершенно уверены, что к середине XVI века Рублев считался автором иконы с таким названием. Русский этнограф Иван Снегирев высказал предположение, что «Троица», хранящаяся в Троице-Сергиевой Лавре, на самом деле была иконой Рублева, который тогда был одним из немногих русских иконописцев, известных по имени. Эта идея приобрела популярность среди ученых и к 1905 году стала преобладающей. [30] «Троица» по-прежнему общепризнанно считается его работой.
Тем не менее, после расчистки иконы искусствоведы были настолько поражены ее красотой, что возникли некоторые теории о том, что она была создана итальянским художником. Первым, кто высказал это предположение, был Дмитрий Ровинский еще до расчистки, но его идея «была немедленно погашена запиской митрополита Филарета; и снова, на основании легенды, икона была приписана Рублеву. Она продолжала служить тем, кто изучал стиль этого художника, одним из его главных произведений искусства». Дмитрий Айналов , [31] Николай Сычев , а затем Николай Пунин сравнивали «Троицу» с работами Джотто и Дуччо . [32] Виктор Лазарев сравнивал ее с работами Пьеро делла Франческа . [33] Однако они, скорее всего, хотели указать на высокое качество картины, поскольку никто из них не утверждал, что она была создана под влиянием итальянцев. Виктор Лазарев резюмирует: «В свете новейшего анализа мы можем определенно утверждать, что Рублев не был знаком с произведениями итальянского искусства и поэтому не мог ничего заимствовать оттуда. Его главным источником было византийское искусство эпохи Палеологов , в частности, росписи, созданные в его столице Константинополе . Изящество его ангелов, мотив наклоненных голов, прямоугольная форма трапезы были заимствованы именно оттуда» [11] .
Согласно архиву Троице-Сергиевой лавры , икона находилась в Троицком соборе с 1575 года. Она занимала главное место (справа от царских врат ) в нижнем ярусе иконостаса . Это была одна из самых почитаемых икон в монастыре, привлекавшая щедрые пожертвования от царствующих монархов (сначала Ивана Грозного , затем Бориса Годунова и его семьи), но главным объектом почитания в монастыре были мощи Сергия Радонежского . До конца 1904 года Троица была скрыта от глаз под тяжелой золотой ризой , оставляющей открытыми только лики и руки ангелов (так называемый «лик»).
На рубеже XIX и XX веков русская иконопись была «открыта» историками искусства как вид искусства. Иконы вынимались из риз, которые закрывали их почти полностью, за исключением ликов и рук, и затем очищались. Очистка была необходима, поскольку иконы традиционно покрывались слоем олифы . В обычных условиях олифа полностью темнела за 30–90 лет. Поверх потемневшего слоя могла быть написана новая икона. Обычно она имела тот же сюжет, но стиль менялся в соответствии с новыми эстетическими принципами того времени. В некоторых случаях новый художник сохранял пропорции и композицию оригинала, но в других случаях художник копировал сюжет, но вносил коррективы в пропорции фигур и позы и изменял другие детали. Это называлось «повторение иконы» . [ 34 ] Троица подвергалась «повторению» четыре или пять раз. [35] Первое обновление, вероятно, произошло во времена правления Бориса Годунова. Следующее, скорее всего, было закончено к 1635 году, с обновлением всех монументальных росписей и иконостаса Троицкой Лавры. Искусствоведы относят большую часть повреждений красочного слоя к этому периоду. Повреждения, нанесенные пемзой , особенно заметны на одеждах ангелов и фоне. Троица была дополнительно обновлена в 1777 году во времена митрополита Платона , когда был переделан весь иконостас. Василий Гурьянов утверждал, что он был обновлен еще два раза в 1835 и 1854 годах: художниками палехской школы и художником И. М. Малышевым соответственно. [35]
В начале XX века многие иконы были очищены одна за другой, и многие из них оказались шедеврами. В конце концов ученые заинтересовались Троицей из Троицкой Лавры. По сравнению с другими иконами, такими как Владимирская или Казанская Богоматерь, Троица не была особенно почитаема, потому что в ней не было ничего особенного, она не была «чудотворной» или «мироносной » , и она не стала источником для большого количества копий. Однако она имела определенную репутацию из-за того, что считалась той самой иконой из Книги о ста главах . Поскольку имя Андрея Рублева также встречалось в Книге , он пользовался большим уважением среди верующих христиан. Ему приписывали множество различных икон и фресок , например, фрески в церкви Успения на Городке в Звенигороде . Чистка «Троицы» теоретически могла бы раскрыть совершенный образец его стиля и помочь в изучении других икон, приписываемых ему на основе легенд или общепринятых верований. [20]
Приглашенный настоятелем Троицкой лавры весной 1904 года, Василий Гурьянов вынул икону из иконостаса, снял ризу, а затем очистил ее от «поновлений» и олифы. [20] [36] Илья Остроухов рекомендовал его для этой работы. Ему помогали В. А. Тюлин и А. И. Изразцов. Сняв ризу, Гурьянов не обнаружил росписи Рублева, но обнаружил результаты всех «поновлений». Под ними оказалось искусство Рублева. Он писал: «Когда с этой иконы сняли золотую ризу, то увидели мы прекрасно написанную икону. Фон и поля были окрашены в коричневый цвет, золотая надпись была новой. Все одежды ангелов были переписаны в лиловый тон и побелены не краской, а золотом; стол, гора и дом были переписаны… Остались только лики, по которым можно было судить, что эта икона древняя, но и они были оттенены коричневой масляной краской». [37] Как выяснилось при очередной реставрации в 1919 году, Гурьянов местами не дошел до первоначального слоя. После того как Гурьянов снял три верхних слоя, последний из которых был написан в стиле палехской школы, он обнажил первоначальный слой. И реставратор, и очевидцы события были ошеломлены. Вместо темных дымчатых тонов олифы и коричневых тонов одежд, характерных для иконописи того времени, они увидели яркие краски и прозрачные одежды, которые напомнили им итальянские фрески и иконы XIV века. [20] Затем он переписал икону в соответствии со своими представлениями о том, как она должна выглядеть. После этого Троица была возвращена в иконостас.
Усилия Гурьянова подверглись резкой критике даже со стороны его современников. В 1915 году Николай Сычев указал, что его реставрация фактически скрыла от нас произведение искусства. Его пришлось впоследствии ликвидировать. Ю. Малков резюмировал:
«Реставрацией» в современном научном значении этого слова можно назвать только экспозицию картины в 1918 году (да и то нельзя сказать без некоторых оговорок); все предыдущие работы над «Троицей» были, по сути, лишь «поновлениями», в том числе и «реставрация», проведенная в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова... Несомненно, реставраторы сознательно стремились усилить всю графическую и линейную структуру иконы, грубо дополнив контуры фигур, одежды, нимбы. Было даже явное вмешательство в святая святых , в область «изображения лика», где недостаточно очищенные остатки авторских... линий... (которые уже довольно схематично были воспроизведены позднейшими поновлениями XVI—XIX вв.) были буквально смяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников. [35]
Как только икона вернулась в иконостас Троицкого собора, она снова очень быстро потемнела. Пришлось снова ее открыть. В 1918 году за реставрацию взялся Комитет по очистке древней живописи России. Руководителем бригады, в которую также входили Игорь Грабарь , Александр Анисимов, Алексей Гритченко , был Юрий Олсуфьев и Комитет по охране памятников искусства при Троице-Сергиевой лавре, в который входили сам Юрий Олсуфьев, Павел Флоренский и Павел Каптерев. Реставрационные работы начались 28 ноября 1918 года и продолжались до 2 января 1919 года. Их проводили И. Суслов, В. Тюлин и Г. Чириков. Все этапы очистки подробно фиксировались в « Дневнике» . На основе этих записей и личных наблюдений Юрия Олсуфьева в 1925 году был создан свод работ под названием «Протокол № 1» . [35] Эти документы хранятся в архивах Третьяковской галереи. Некоторые детали и линии были восстановлены, другие оказались поврежденными и не подлежащими восстановлению. [35]
Проблемы с сохранностью Троицы начались в 1918–19 годах сразу после ее расчистки. Дважды в год, весной и осенью, влажность в Троицком соборе повышалась, и икону переносили в так называемое Первое иконохранилище. Постоянные перепады температуры и влажности сказались на ее состоянии.
До Октябрьской революции Троица оставалась в Троицком соборе, но после советской власти была передана в недавно созданную Центральную государственную реставрационную мастерскую. 20 апреля 1920 года Совет Народных Комиссаров издал постановление « Об обращении в музей историко-художественных ценностей Троице-Сергиевой лавры » . Оно передало саму Лавру и все ее коллекции в ведение Народного комиссариата просвещения «в целях демократизации художественных и исторических зданий путем преобразования указанных зданий и коллекций в музеи». Троица оказалась в Загорском национальном парке и историко-художественном музее. В 1929 году икона прибыла в Третьяковскую галерею в Москве, а копия, сделанная Николаем Барановым, заменила оригинал в иконостасе.
_Tretyakov_gallery_-_Rublev_02_by_shakko.jpg/1280px-Hall_N59_(icons)_Tretyakov_gallery_-_Rublev_02_by_shakko.jpg)
Икона хранится в комнате Андрея Рублева в Третьяковской галерее. Она покидала галерею всего дважды. Первый раз это произошло в 1941 году во время эвакуации во время Второй мировой войны . Она была временно перемещена в Новосибирский театр оперы и балета в Новосибирске . 17 мая 1945 года Троицу вернули в Третьяковскую галерею. В мае 2007 года Троицу вывезли на выставку «Европа-Россия-Европа» , но часть доски была смещена и ее пришлось закрепить и укрепить. С 1997 года икону каждую Пятидесятницу переносят из комнаты Андрея Рублева в церковь Третьяковской галереи. Она находится под специальной витриной с идеальными температурно-влажностными условиями. У первого президента Российской Федерации Бориса Ельцина была идея вернуть икону Церкви. Однако Валентину Янину при содействии Юрия Мелентьева, тогдашнего министра культуры, удалось встретиться с президентом и переубедить его. Дело завершилось постановлением, опубликованным в « Российской газете» , согласно которому «Троица» была навсегда объявлена собственностью Третьяковской галереи.
_by_shakko_01.jpg/1280px-Rublev's_Trinity_in_HHS_(05.06.2023)_by_shakko_01.jpg)
В 2008 году Левон Нерсесян, один из сотрудников Галереи, рассказал, что Патриарх Алексий просил привезти икону в Лавру на религиозный праздник летом 2009 года. [38] Большинство ученых согласились, что климат внутри собора не подходит для хранения иконы, что свечи, ладан и транспортировка могут ее уничтожить. Единственным человеком, который поддержал этот шаг, был директор Галереи. Все остальные сотрудники, искусствоведы и историки искусства были против этого. Директора обвинили в совершении преступления . [1] Валентин Янин сказал: « Троица — выдающееся произведение искусства, национальное достояние , которое должно быть доступно людям всех убеждений, независимо от их религии. Выдающиеся произведения искусства должны храниться не в церквях для узкого круга прихожан, а в публичных музеях». [1]
В июле 2022 года ее разрешили перевезти в Лавру, несмотря на опасения по поводу возможного ущерба. [39] 15 мая 2023 года стало известно, что по распоряжению президента Владимира Путина икона будет возвращена в ведение Русской православной церкви . Пресс-служба Министерства культуры подтвердила, что икона будет выставлена в Храме Христа Спасителя в Москве. После этого ее отреставрируют и вернут на традиционное место в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры. Елизавета Лихачева, директор Пушкинского музея , предупредила, что перемещение иконы несет в себе риск ее разрушения. [40]
Нынешнее состояние Троицы отличается от ее первоначального состояния. Изменения в нее вносились по крайней мере еще в 1600 году, а скорее всего, даже раньше. Наиболее близкое к первоначальному состояние, которого удалось достичь реставраторам, было после реставрации 1918 года. Эта реставрация раскрыла большую часть оригинальной работы Рублева, но многочисленные следы работы Гурьянова и других веков сохранились. Нынешняя поверхность представляет собой комбинацию слоев, созданных в разные периоды времени. В настоящее время икона укреплена шпонками , т. е. небольшими шпонками , которые используются специально для икон.
До июля 2022 года «Троица» хранилась в специальном стеклянном шкафу музея при постоянном уровне влажности и температуры.
Третьяковская галерея сообщила о текущем состоянии как о «стабильном». [1] Имеются устойчивые зазоры между слоями грунта и краски, особенно по краям. Основная проблема — вертикальная трещина, проходящая через поверхность спереди, которую вызвал разрыв между первой и второй досками грунта в неизвестное время. Гурьянов зафиксировал трещину во время своей очистки: фотография 1905 года изображает трещину уже существующей.
Трещина стала заметной в 1931 году и была частично устранена весной 1931 года. К этому времени щель достигла 2 мм в верхней части иконы и 1 мм на лике правого ангела. Юрий Олсуфьев предпринял попытку ремонта, переместив икону в специальное помещение с искусственно созданной высокой влажностью около 70%. Зазор между досками почти полностью закрылся за 1–5 месяцев. К лету 1931 года процесс сужения щели за счет воздействия влажности прекратился. Тогда было решено укрепить слой левкаса и слой краски мастикой и заполнить ею щель. [1]
Реставраторы не могли быть уверены, как различные слои краски разных времен могли отреагировать на малейшие изменения окружающей среды. Малейшее изменение климата все еще может вызвать непредсказуемый ущерб. Комитет реставраторов Третьяковской галереи долго обсуждал различные предложения о том, как еще больше укрепить икону, и 10 ноября 2008 года комитет пришел к выводу, что нынешнее стабильное состояние иконы не должно нарушаться ни при каких обстоятельствах. [1]
Существуют два освященных списка иконы «Троица» . По православной церковной традиции освященный список иконы и оригинал (также называемый протографом ) полностью взаимозаменяемы. [1]
Обе иконы ныне хранятся в иконостасе Троицкого собора в Сергиевом Посаде .
«И я молюсь, чтобы Ты привел меня, грешника, на пир, где Ты, с Твоим Сыном и Святым Духом, являешься истинным и совершенным светом, полным исполнением, вечной радостью, весельем без конца и совершенным счастьем для Твоих святых. даруй это через Христа, Господа нашего. Аминь».
