Книга Бытия (от греческого Γένεσις , Бытие ; библейский иврит : בְּרֵאשִׁית , латинизированная: Bərēʾšīṯ , букв. «В [] начале»; латынь : Liber Genesis ) — первая книга еврейской Библии и христианского Ветхого Завета . [1] Его еврейское название совпадает с его первым словом Берешит ( « В начале» ). Бытие — это повествование о сотворении мира , ранней истории человечества и происхождении еврейского народа . [2]
Традиция считает Моисея автором Книги Бытия , а также книг Исход , Левит , Числа и большей части Второзакония ; однако современные ученые, особенно начиная с XIX века, относят авторство книг к VI и V векам до нашей эры, через сотни лет после того, как предположительно жил Моисей. [3] [4] Основываясь на научной интерпретации археологических , генетических и лингвистических данных, большинство ведущих исследователей Библии считают, что Книга Бытия в первую очередь мифологическая , а не историческая .
Он разделен на две части: первобытную историю (главы 1–11) и историю предков (главы 12–50). [5] Первобытная история излагает авторские представления о природе божества и отношениях человечества с его создателем: Бог создает мир, который хорош и пригоден для человека, но когда человек развращает его грехом, Бог решает уничтожить свое творение. , пощадив только праведного Ноя и его семью, чтобы восстановить отношения между человеком и Богом. [6] История предков (главы 12–50) рассказывает о предыстории Израиля , избранного Богом народа . [7] По повелению Бога потомок Ноя Авраам отправляется из места своего рождения (описываемого как Ур Халдейский и чье отождествление с шумерским Уром является предварительным в современной науке ) в данную Богом землю Ханаан , где он обитает как странник, делает его сын Исаак и внук Иаков . Имя Иакова изменено на «Израиль», и через его сына Иосифа дети Израиля спускаются в Египет, всего 70 человек со своими семьями, и Бог обещает им будущее величия. Бытие заканчивается тем, что Израиль находится в Египте, готовый к приходу Моисея и Исходу (отъезду). Повествование перемежается рядом заветов с Богом, последовательно сужающих масштаб от всего человечества ( завет с Ноем ) до особых отношений только с одним народом (Авраам и его потомки через Исаака и Иакова). [8]
В иудаизме богословское значение Книги Бытия сосредоточено на заветах, связывающих Бога с Его избранным народом и народ с Землей Обетованной .
Имя Бытие происходит от латинской Вульгаты , которая, в свою очередь, заимствована или транслитерирована из греческого Γένεσις , что означает «происхождение»; Библейский иврит : בְּרֵאשִׁית , латинизированный: Bərēʾšīṯ , «В [в] начале». [9]
На протяжении большей части 20-го века большинство учёных соглашались с тем, что пять книг Пятикнижия — Бытие , Исход , Левит , Числа и Второзаконие — произошли из четырёх источников: Яхвистского , Элохистского , Второзаконного и Священнического источника . Известная как документальная гипотеза , каждый источник рассказывал одну и ту же основную историю, а источники позже объединялись различными редакторами. [10] Однако с 1970-х годов в этом направлении мысли произошла революция, которая побудила ученых рассматривать элохистский источник как не более чем вариацию яхвистского источника, а священнический источник - как совокупность пересмотренных и расширенных источников. Яхвистский (или «несвященнический») материал (девтерономический источник не фигурирует в Бытии). [11]
Ученые используют примеры повторяющихся и повторяющихся историй, чтобы выявить отдельные источники. В книге Бытие они включают три разных рассказа о патриархе, утверждающем, что его жена была его сестрой , две истории творения и две версии того, как Авраам отправил Агарь и Измаила в пустыню. [12]
Остаётся вопрос о том, когда были созданы эти произведения. Ученые первой половины 20-го века пришли к выводу, что яхвистский источник был продуктом монархического периода , конкретно при дворе Соломона , 10-го века до нашей эры, а священнический труд - продуктом середины 5-го века до нашей эры (с претензиями что автором был Ездра ). Однако более поздние мнения заключаются в том, что яхвистский источник датируется незадолго до или во время вавилонского плена в VI веке до нашей эры, и что последнее издание Священника было сделано в конце периода изгнания или вскоре после него. [4] Почти полное отсутствие всех персонажей и событий, упомянутых в первобытной истории , в остальной части еврейской Библии привело значительное меньшинство ученых к выводу, что эти главы были составлены намного позже, чем последующие, возможно, в III веке. ДО Н.Э. [13] Сравнивая показания уровня Мертвого моря в главе 14 Книги Бытия, Амос Фрумкин и Йоэль Элицур предполагают, что композиция датируется периодом между 1500 и 1200 годами до нашей эры. [14]
Что касается того, почему была создана книга, то теория, которая вызвала значительный интерес, хотя и остается спорной, — это теория персидского императорского разрешения. Это предполагает, что персы империи Ахеменидов после завоевания Вавилона в 539 г. до н. э. согласились предоставить Иерусалиму значительную степень местной автономии внутри империи, но потребовали от местных властей выработать единый свод законов, принятый всем сообществом. Две могущественные группы, составляющие общину, — семьи священников, которые контролировали Второй Храм и вели свое происхождение от Моисея и странствий по пустыне, и крупные семьи землевладельцев, которые составляли «старейшин» и которые вели свое происхождение от Авраама, те, кто «отдал» им землю, конфликтовали по многим вопросам, и каждый из них имел свою «историю происхождения». Однако персидское обещание значительно расширить местную автономию для всех послужило мощным стимулом для сотрудничества в создании единого текста. [15]
Бытие — это пример произведения в жанре «антиквариат», каким его знали римляне, популярном жанре, повествующем о внешности людей, их предках и героях, с тщательно продуманными генеалогиями и хронологиями, дополненными историями и анекдотами. [16] Яркие примеры можно найти в работах греческих историков VI века до нашей эры: их намерением было связать известные семьи своего времени с далеким и героическим прошлым, и при этом они не делали различия между мифом , легендой , и факты. [17] Профессор Жан-Луи Ска из Папского библейского института называет основное правило историка-антиквариата «законом сохранения»: все старое ценно, ничего не уничтожается. [18] Эта древность была необходима, чтобы доказать ценность традиций Израиля народам (соседам евреев в ранней персидской провинции Иудея), а также для примирения и объединения различных группировок внутри самого Израиля. [18]
Описывая творчество библейских авторов, Джон Ван Сетерс писал, что, не обладая многими историческими традициями и ни одной из далекого прошлого, «им приходилось использовать мифы и легенды более ранних периодов. Чтобы найти смысл в многообразии различных и зачастую противоречивых версии историй и, чтобы связать истории друг с другом, они сопоставили их с генеалогической хронологией». [19]
Есть четыре основных текстовых свидетеля книги: Масоретский текст , Самаритянское Пятикнижие , Септуагинта и фрагменты Книги Бытия, найденные в Кумране . Группа Кумрана предоставляет самые старые рукописи, но охватывает лишь небольшую часть книги; в целом масоретский текст хорошо сохранился и надежен, но есть много отдельных случаев, когда другие версии сохраняют превосходное прочтение. [20]
Бытие, судя по всему, построено вокруг повторяющейся фразы элле толедот , означающей «это поколения», причем первое использование этой фразы относится к «поколениям неба и земли», а остальная часть обозначает отдельных людей — Ноя, «сыновей Ноя». ", Сим и т. д., вплоть до Иакова. [21] Формула толедот , встречающаяся в книге Бытия одиннадцать раз, очерчивающая ее разделы и формирующая ее структуру, служит заголовком, обозначающим переход к новому предмету:
Однако неясно, что это значило для первоначальных авторов, и большинство современных комментаторов делят его на две части в зависимости от предмета: «первобытную историю» (главы 1–11) и «патриархальную историю» (главы 12). –50). [24] [a] Хотя первая книга намного короче второй, она излагает основные темы и дает ключ к пониманию всей книги. [25] «Первобытная история» имеет симметричную структуру, основанную на главах 6–9, истории потопа, где события до потопа отражаются событиями после него; [26] «История предков» построена вокруг трех патриархов Авраама , Иакова и Иосифа . [27] (Истории об Исааке , возможно, не составляют связного цикла историй и служат мостом между циклами Авраама и Иакова.) [28]
.jpg/1280px-Michelangelo_-_Creation_of_Adam_(cropped).jpg)
Повествование о сотворении мира в Бытии состоит из двух разных историй; первые две главы примерно соответствуют им. [29] В первом случае Элохим , родовое еврейское слово, обозначающее Бога, создает небеса и землю, включая человечество, за шесть дней и отдыхает на седьмой . Во втором Бог, которого теперь называют « Яхве Элохим» (в английских переводах переводится как «Господь Бог »), создает двух людей, Адама и Еву , как первых мужчину и женщину, и помещает их в Саду Иден .
В третьей главе Бог наставляет их не есть плоды с дерева познания добра и зла . Они обещают не делать этого, но говорящая змея , изображаемая как обманчивое существо или обманщик , убеждает Еву съесть плод вопреки воле Бога, а она убеждает Адама, после чего Бог изгоняет их и проклинает их обоих - Адам был проклят за то, что получил то, что ему нужно только потом и трудом, а Еве – родить в муках. Христиане это трактуют как « падение человека » в грех . Ева рожает двух сыновей, Каина и Авеля . Каин работает в саду, а Авель занимается мясом; однажды они оба приносят жертвы Богу, и Бог не принимает приношение Каина, но принимает приношение Авеля. Это заставляет Каина возмущаться Авелем, и Каин в конечном итоге убивает его. Затем Бог проклинает Каина . Ева рожает еще одного сына, Сифа , который займет место Авеля в соответствии с обещаниями, данными в 3:15, 20. [ необходима цитата ] [30] [31]
После того, как многие поколения Адама произошли от линий Каина и Сифа, мир развращается человеческим грехом и нефилимами , и Бог хочет уничтожить человечество за их злодеяния. Однако Ной — единственный хороший человек; поэтому сначала он поручает праведному Ною и его семье построить ковчег и поставить на нем образцы всех животных, по семь пар каждого чистого животного и по одной паре каждого нечистого. Затем Бог посылает великий потоп , чтобы стереть с лица земли остальной мир. Когда воды отступят, Бог обещает, что никогда больше не будет уничтожать мир водой, создавая радугу как символ своего обещания . Бог видит, как человечество сотрудничает в строительстве великого города-башни, Вавилонской башни , и разделяет человечество множеством языков и разделяет их в замешательстве. Затем описывается родословная от Сима до Аврама .
Аврам, человек, произошедший от Ноя, получил указание Бога отправиться из своего дома в Месопотамии в землю Ханаанскую . Там Бог дает обещание Авраму, обещая, что его потомки будут многочисленны, как звезды, но что люди будут терпеть притеснения на чужбине в течение четырехсот лет, после чего они унаследуют землю «от реки Египетской до великая река, река Евфрат ». Имя Аврама изменено на «Авраам», а имя его жены Сары — на Сарру (что означает «царевна»), и Бог говорит, что все мужчины должны быть обрезаны в знак своего обещания, данного Аврааму. Из-за своего преклонного возраста Сарра велит Аврааму взять ее египетскую служанку Агарь во вторую жену (чтобы родить ребенка). Через Агарь у Авраама родился Измаил .
Затем Бог планирует уничтожить города Содом и Гоморру за грехи их народа. Авраам протестует, но ему не удается добиться от Бога согласия не разрушать города (рассуждая с Авраамом, что там не нашлось даже десяти праведников; а среди праведников был племянник Авраама Лот ). Ангелы спасают племянника Авраама Лота (который жил там в то же время) и его семью, но его жена оглядывается назад на разрушение (хотя Бог повелел не делать этого) и превращается в соляной столб за то, что пошла против его слова. Дочери Лота, обеспокоенные тем, что они беглецы и никогда не найдут мужей, напоили Лота, чтобы забеременеть от него и родить предков Моавитян и Аммонитян .
Авраам и Сарра отправляются в филистимский город Герар , притворяясь братом и сестрой (они сводные братья и сестры). Царь Герара берет Сарру в жены, но Бог предупреждает его вернуть ее (поскольку на самом деле она жена Авраама), и он подчиняется. Бог посылает Сарре сына и говорит ей, что она должна назвать его Исааком ; через него будет установлен завет (обещание). Затем Сара изгоняет Измаила и его мать Агарь в пустыню (потому что Измаил не ее настоящий сын, а Агарь - рабыня), но Бог спасает их и обещает сделать Измаила великим народом.
Затем Бог испытывает Авраама, требуя, чтобы он принес в жертву Исаака . Когда Авраам собирается наложить нож на своего сына, «Ангел Господень» удерживает его, снова обещая ему бесчисленное потомство. После смерти Сарры Авраам покупает Махпелу (предположительно современный Хеврон ) для семейной гробницы и отправляет своего слугу в Месопотамию, чтобы найти среди своих родственников жену для Исаака; доказав, что она достойна, Ревекка становится невестой Исаака. Хеттура , другая жена Авраама, рожает еще детей, среди потомков которых есть мадианитяне . Авраам умирает в преклонном возрасте, и его семья хоронит его в Хевроне (Махпела).
Жена Исаака Ревекка рожает близнецов Исава (что означает «бархатный»), отца идумеян , и Иакова (что означает «вытесняющий» или «последователь»). Исав был на пару секунд старше, так как первым вышел из утробы и собирался стать наследником; однако по неосторожности он продал свое первородство Иакову за миску похлебки. Его мать, Ревекка, гарантирует, что Иаков по праву получит благословение своего отца как первенец и наследник. В 77 лет Иаков уходит от родителей, позже ищет жену и встречает у колодца Рахиль. Он отправляется к ее отцу, своему дяде , где работает в общей сложности 14 лет, чтобы заработать своих жен, Рахиль и Лию . Имя Иакова изменено на Израиль после его борьбы с ангелом , и от его жен и их служанок у него есть двенадцать сыновей, предков двенадцати колен детей Израиля, и дочь Дина .
Сихем, сын Хамора Евеянина, насилует Дину и просит отца взять ему в жены Дину, согласно главе 34. Иаков соглашается на брак, но требует, чтобы все мужчины в колене Еммора были обрезаны, включая Еммора и Сихема. После того, как это было сделано, и все мужчины были еще слабы, сыновья Иакова Симеон и Левий убили всех мужчин. Иаков жаловался, что их поступок будет означать возмездие со стороны других, а именно хананеев и феризеев. Яаков и его племя забрали себе всех евейских женщин и детей, а также скот и другое имущество. [32]
Иосиф , любимый сын Иакова из двенадцати, вызывает зависть у своих братьев (особенно из-за особых даров, которые дал ему Иаков), и из-за этой зависти они продают Иосифа в рабство в Египет . Джозеф переносит множество испытаний, в том числе его невинно приговорили к тюремному заключению, но он остается верным Богу. Через несколько лет он процветает там после того, как фараон Египта просит его истолковать приснившийся ему сон о предстоящем голоде, что Иосиф и делает через Бога. Затем благодарный фараон делает его вторым командующим Египтом, а позже он воссоединяется со своим отцом и братьями, которые не узнают его и не умоляют о еде, поскольку голод достиг и Ханаана. После долгих манипуляций с целью увидеть, ненавидят ли они его по-прежнему, Иосиф раскрывается, прощает им их действия и впускает их и их семью в Египет, где фараон назначает им землю Гесем . Джейкоб вызывает своих сыновей к своей постели и раскрывает их будущее перед смертью. Иосиф доживает до старости и перед смертью говорит своим братьям, что если Бог выведет их из страны, то они должны взять с собой его кости.
В 1978 году Дэвид Клайнс опубликовал «Тему Пятикнижия» . Считающийся влиятельным как один из первых авторов, поднявших вопрос о всеобъемлющей теме Пятикнижия, Клайнс пришел к выводу, что общая тема — это «частичное выполнение — что подразумевает также частичное неисполнение — обещания или благословения Пятикнижия». Патриархи». (Называя исполнение «частичным», Клайнс обращал внимание на тот факт, что в конце Второзакония народ Израиля все еще находится за пределами Ханаана.) [33]
Патриархами или предками являются Авраам, Исаак и Иаков со своими женами (Иосиф обычно исключается) . [34] Поскольку им не было открыто имя ЯХВЕ, они поклонялись Элу в различных его проявлениях. [35] (Однако стоит отметить, что в яхвистском источнике патриархи обращаются к божеству по имени ЯХВЕ, например, в Бытие 15.) Через патриархов Бог объявляет об избрании Израиля, то есть он выбирает Израиль является его особенным народом и посвящает себя его будущему. [36] Бог говорит патриархам, что он будет верен их потомкам (т.е. Израилю), и ожидается, что Израиль будет верить в Бога и Его обещание. («Вера» в контексте Книги Бытия и еврейской Библии означает согласие на долговые отношения, а не совокупность убеждений.) [37]
Само обещание состоит из трех частей: потомство, благословения и земля. [38] Выполнение обещания, данного каждому патриарху, зависит от наличия наследника мужского пола, и история постоянно осложняется тем фактом, что каждая будущая мать — Сара , Ревекка и Рахиль — бесплодна. Предки, однако, сохраняют свою веру в Бога, и Бог в каждом случае дает сына — в случае Иакова двенадцать сыновей, основу избранных израильтян . Каждое последующее поколение трёх обетований достигает более богатого исполнения, пока через Иосифа «весь мир» не обретёт спасение от голода, [39] и, приведя детей Израиля в Египет, он не станет средством, с помощью которого обетование может быть исполнено. . [34]
Ученые в целом согласны с тем, что тема божественного обетования объединяет патриархальные циклы, но многие оспаривают эффективность попыток исследовать богословие Книги Бытия, рассматривая единую всеобъемлющую тему, вместо этого ссылаясь на более продуктивный анализ цикла Авраама, цикла Иакова, и цикл Иосифа, и яхвистские и священнические источники . [40] Проблема заключается в том, чтобы найти способ объединить патриархальную тему божественного обетования с историями Бытия 1–11 (первобытной истории ) с их темой Божьего прощения перед лицом злой природы человека. [41] [42] Одно из решений состоит в том, чтобы рассматривать патриархальные истории как результат решения Бога не оставаться отчужденным от человечества: [42] Бог создает мир и людей, люди восстают, и Бог «избирает» (выбирает) Авраама. [8]
К этому основному сюжету (идущему от Яхвиста) священнический источник добавил ряд заветов , разделяющих историю на этапы, каждый из которых имеет свой отличительный «знак». Первый завет заключается между Богом и всеми живыми существами и отмечен знаком радуги; второй — у потомков Авраама ( измаильтян и других, а также израильтян), и признак его — обрезание ; и последнее, которое появляется только в Книге Исхода , принадлежит только Израилю, и его признак — Суббота . Великий лидер выступает посредником в каждом завете ( Ной , Авраам, Моисей), и на каждом этапе Бог постепенно раскрывает себя по его имени ( Элогим перед Ноем, Эль-Шаддай перед Авраамом, Яхве перед Моисеем). [8]
На протяжении всего Бытия различные персонажи прибегают к обману или хитростям, чтобы выжить или процветать. Библеист Дэвид М. Карр отмечает, что такие истории отражают уязвимость, которую чувствовали древние израильтяне, и что «такие истории могут быть основным способом обрести надежду и противостоять господству». Примеры включают: [43]
Суммируя промежутки времени в генеалогиях Книги Бытия, религиозные авторитеты вычислили возраст мира с момента сотворения. Эта система счета лет Anno Mundi лежит в основе еврейского и византийского календарей . Подсчеты несколько различаются, но обычно они определяют возраст Земли примерно в шесть тысяч лет.
Во время протестантской Реформации соперничество между христианами-католиками и протестантами привело к более тщательному изучению Библии и соревнованию в том, чтобы более серьезно относиться к ее словам. Таким образом, ученые Европы XVI-XIX веков рассматривали книгу Бытия как фактическую. По мере того как были обнаружены доказательства в области палеонтологии , геологии и других наук, учёные пытались вписать эти открытия в историю сотворения Книги Бытия. [44] Например, Иоганн Якоб Шейхцер в 18 веке считал, что окаменелости — это останки существ, погибших во время наводнения. Это буквальное понимание Книги Бытия потеряло популярность среди учёных во время викторианского кризиса веры, поскольку появились доказательства того, что Земля была намного старше шести тысяч лет.
В религиозных еврейских общинах существует традиция чтения еженедельной главы Торы , в народе называемой парашахом , во время еврейских молебнов по субботам, понедельникам и четвергам. Полное имя, פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ , Парашат ха-Шавуа , в народе сокращается до парашах (также паршах / p ɑː r ʃ ə / или парша ), а также известно как Сидра (или Седра / s ɛ d r ə / ).
Парашах — это раздел Торы ( Пятикнижия Моисея), используемый в еврейской литургии в течение определенной недели . Всего существует 54 еженедельные главы, или парашиот на иврите, и полный цикл читается в течение одного еврейского года.
Первые 12 из 54 взяты из Книги Бытия, и это:
Библия: общедоступная аудиокнига Бытие на LibriVox Различные версии
