Авторство мозаики — это иудео-христианская традиция, согласно которой Тора , первые пять книг еврейской Библии / Ветхого Завета , были продиктованы Богом Моисею . [1] Эта традиция, вероятно, началась с юридического кодекса Книги Второзакония , а затем постепенно расширялась, пока Моисей, как центральный персонаж, не стал рассматриваться не только как посредник закона, но и как автор законов и повествования. [2] [3]
В книгах Торы не упоминается какой-либо автор, поскольку авторство не считалось важным для общества, которое их создало, [4] [5] и это произошло только после того, как евреи вступили в интенсивный контакт с автороцентрической эллинистической культурой в конце Второй мировой войны . Храмовый период , когда раввины начали находить авторов для своих писаний. [4] К I веку нашей эры уже было обычной практикой называть пять «Законом Моисея », но первое недвусмысленное выражение идеи о том, что это означает авторство, появляется в Вавилонском Талмуде , энциклопедии еврейской традиции. и стипендия, составленная между 200 и 500 годами нашей эры. [6] [7] Там раввины заметили и обратились к таким вопросам, как то, как Моисей получил божественное откровение , [8] как оно хранилось и передавалось последующим поколениям, и насколько трудны отрывки, такие как последние стихи Второзакония, которые описать его смерть, должны были быть объяснены. [9] Это завершилось принятием 8-го из 13 принципов веры Маймонида , установившего веру в авторство Моисея как предмет еврейской веры. [10]
Мозаичное авторство Торы не подвергалось сомнению как евреями, так и христианами до эпохи европейского Просвещения , когда систематическое изучение пяти книг привело большинство ученых к выводу, что они являются продуктом множества авторов на протяжении многих столетий . [11] Несмотря на это, роль Моисея является предметом веры в традиционных еврейских кругах и для некоторых христианских ученых -евангелистов , для которых она остается решающей для понимания единства и авторитета Библии . [12]
Тора (или Пятикнижие, как ее иногда называют библеисты) — это собирательное название первых пяти книг Библии: Бытие , Исход , Левит , Числа и Второзаконие . [13] [Примечания 1] Он формирует уставный миф Израиля, историю происхождения людей и основы их культуры и институтов, [14] и фундаментальным принципом иудаизма является то, что отношения между Богом и Его избранным народом было изложено на горе Синай через Тору. [15]
Разработка Торы началась примерно в 600 г. до н.э., когда ранее не связанные друг с другом материалы начали объединяться. Примерно к 400 г. до н.э. эти книги, предшественники Торы, достигли своей современной формы и стали признаваться законченными, неизменяемыми и священными. Примерно к 200 г. до н. э. эти пять книг были признаны первым разделом еврейского канона . [16] [Примечания 2] Похоже, что традиция авторства Моисея была впервые применена ко Второзаконию, [3] которое, по общему мнению ученых, было составлено в Иерусалиме во время программы реформ царя Иосии в конце 7-го века до нашей эры; [17] именно этот свод законов имеют в виду такие книги, как «Иисус Навин » и «Цари » (завершенные в середине VI века до н. э. [18] ), когда говорят о «Торе Моисея». [3] В более поздних книгах, таких как Хроники и Ездра-Неемия, значение расширилось и включило в себя другие законы, такие как Левит, а к эллинистическому периоду еврейские писатели называли всю совокупность пяти книг, повествований и законов Книгой. (или книги) Моисея. [3]
Авторство не считалось важным для общества, создавшего еврейскую Библию (протестантский Ветхий Завет ), а Тора никогда не называет автора. [4] [5] Это было только после ок. 300 г. до н. э. , когда евреи вступили в интенсивный контакт с автороцентричной греческой культурой , раввины начали чувствовать себя обязанными искать авторов для своих книг, [4] [Примечания 3] и процесс, который привел к тому, что Моисей стал идентифицирован как автор на Тору могли повлиять три фактора: во-первых, ряд отрывков, в которых говорится, что он что-то пишет, часто по повелению Бога, хотя эти отрывки, похоже, никогда не применимы ко всем пяти книгам; во-вторых, его ключевой ролью в четырех из пяти книг (исключением является Бытие); и, наконец, тем, как его авторитет законодателя и освободителя Израиля объединил историю и законы Пятикнижия. [19] [Примечания 4]
Вавилонский Талмуд , энциклопедия еврейской науки, составленная между 200 и 500 годами нашей эры, утверждает, что «Моисей написал свою собственную книгу и раздел, посвященный Валааму ». [9] [Примечания 5] Средневековый мудрец Маймонид (ок. 1135–1204) закрепил это в своих « Тринадцати принципах веры » (кратком изложении необходимых верований иудаизма), восьмой из которых гласит: «Я верю совершенной верой, что вся Тора, которой мы сейчас владеем, принадлежит Моисею». [10] Раввины объяснили, что Бог написал Тору на небесах до сотворения мира буквами черного огня на пергаменте белого огня, и что Моисей получил ее под божественной диктовкой, написав точные слова, сказанные ему Богом. [20] Раввины также объяснили, как Тора передавалась последующим поколениям: «Моисей получил Тору с Синая и передал ее Иисусу Навину , Иисус Навин старейшинам, старейшины пророкам, а пророки передали ее людям Великое Собрание», которое, в свою очередь, передало его раввинам. [1] (Великое собрание, согласно еврейской традиции, было созвано Эзрой , чтобы обеспечить точную передачу Торы Моисея, когда евреи вернулись из изгнания). [21] Поэтому ортодоксальные раввины говорят, что благодаря этой цепочке хранителей Тора сегодня идентична полученной Моисеем, не отличаясь ни на одну букву. [1]
Раввины знали, что некоторые фразы в Торе, по-видимому, не соответствуют божественной диктовке ранее существовавшего текста, и это понимание объясняет вторую традицию того, как передавалось божественное слово: Бог говорил, и Моисей помнил божественные слова и потом записал их вместе с некоторыми пояснительными фразами. [8] Это объяснение принадлежит меньшинству, но оно объясняет, например, почему каждый шаг в описании строительства Скинии сопровождается фразой: «Как Господь повелел Моисею». [22] Были также отрывки, которые Моисей, казалось, не мог написать, в частности, рассказ о его собственной смерти и погребении в последних стихах Второзакония: ответ Талмуда таков, что « Иисус Навин написал… [последние] восемь стихов Второзакония». Тора», [6] однако это подразумевало, что Тора была неполной, когда Моисей передал ее Израилю; объяснение раввина Шимона бар Йохая заключалось в том, что эти стихи действительно были написаны Моисеем, но написаны «со слезами на глазах», поскольку Бог продиктовал ему это описание его конца. [6] Более серьезными были несколько отрывков, в которых предполагалось, что автор появился намного позже времен Моисея, например, Бытие 12:6: «Хананеи были тогда в земле», подразумевая время, когда хананеев уже не было на земле. [23] Авраам ибн Эзра (ок. 1092–1167) сделал знаменитый комментарий к этой фразе, написав, что она содержит «великую тайну, и человек, который ее понимает, будет хранить молчание»; [23] раввин XIV века Джозеф бен Самуэль Бонфилс ответил, что Моисей написал этот и подобные отрывки, поскольку он был пророком, но не имело значения, были ли они написаны им или каким-либо более поздним пророком, «поскольку слова всех они истинны и вдохновлены». [24] Наконец, было несколько отрывков, которые подразумевали, что Моисей использовал ранее существовавшие источники: часть Книги Чисел (Числа 10:35–36 ) на иврите окружена перевернутыми монахинями (эквивалент скобок). что, по словам раввинов, указывало на то, что эти стихи были из отдельной книги, Книги Эльдада и Медада . [25] [Примечания 6]
Современные библеисты почти единогласно сходятся во мнении, что Тора — это работа многих авторов на протяжении многих столетий. [11] Основным фактором в этом отказе от традиции авторства Моисея было развитие документальной гипотезы Юлиуса Велльхаузена в 19 веке, который понимал Пятикнижие как составную работу, состоящую из четырех «источников», или документов, составленных на протяжении веков в процессе, который завершился лишь спустя много времени после смерти Моисея. [26] Документальная гипотеза вызвала понятное сопротивление со стороны традиционных ученых. Одним из наиболее значительных был Давид Цви Хоффманн (1843–1921), который пытался защитить авторство Моисея, продемонстрировав, что источники, определенные документальной гипотезой, на самом деле были до изгнания; если бы это было доказано, считал он, то сама гипотеза была бы опровергнута. [27] Максимум, что он признал сторонникам этой гипотезы, это то, что Моисей, возможно, написал различные свитки за свою карьеру и что они могли быть сопоставлены и объединены перед его смертью. [28]
Другим важным еврейским ученым является Давид Вайс Халивни (1927-2022): он разработал теорию Хатеу Исраэль , буквально «Израиль согрешил», в которой говорится, что изначально монотеистические израильтяне переняли языческие обычаи у своих соседей и пренебрегли Торой. Моисея, в результате чего он стал «испорченным и испорченным»; только по возвращении из Вавилона люди снова приняли Тору, которая затем была перекомпилирована и отредактирована Эзрой , о чем свидетельствуют источники Ездры-Неемии , Талмуда и Мидраша , которые указывают на то, что Ездра сыграл роль в редактировании Торы. [29] Далее он заявляет, что, хотя текст Торы был искажен, устная традиция сохранилась нетронутой, поэтому Устный Закон, по-видимому, противоречит библейскому тексту в некоторых деталях. [29]
Менахем Мендель Кашер (1895–1983), придерживаясь другого подхода, принял документальную гипотезу, но адаптировал ее к традиции Моисея, указывая на определенные традиции Устной Торы , которые показывают, что Моисей цитировал Бытие до прозрения на Синае ; Поэтому, основываясь на ряде библейских стихов и раввинских высказываний, он предположил, что Моисей использовал документы, написанные патриархами, при редактировании этой книги. [30] Эта точка зрения поддерживается некоторыми раввинскими источниками и средневековыми комментариями, которые признают, что Тора включает в себя письменные тексты и божественные послания до и после времен Моисея. [31]
Согласно Новому Завету , сам Иисус признавал Моисея автором по крайней мере некоторых частей Пятикнижия (например, Евангелия от Иоанна , стихи Иоанна 5:46–47), и поэтому ранние христиане следовали за раввинами. [33] [34] Как и они, они обращались к тем отрывкам, которые, казалось, ставили под сомнение мозаичную традицию: Иероним , например, считал, что «до сего дня» подразумевается редактор, существовавший намного позже времен Моисея, предположительно в V веке до нашей эры. мудрец Эзра [35] и Мартин Лютер аналогичным образом пришли к выводу , что описание смерти Моисея было написано Иисусом Навином – но считали, что сам вопрос не имеет большого значения. [36]
Иероним, Лютер и другие по-прежнему считали, что основная часть Пятикнижия была написана Моисеем, хотя некоторые фразы и не были таковыми, но в 17 веке ученые начали серьезно сомневаться в его происхождении, что побудило Баруха Спинозу заявить, что «Пятикнижие не было написано Моисеем, но кем-то другим». [37] Этот вывод имел серьезные последствия, поскольку, как заметил своим христианским коллегам еврейский ученый 18-го века Давид Леви , «если какая-либо часть [Торы] однажды окажется ложной, дверь будет открыта для другой и еще одной без конца». ." [34] Как и опасался Леви, сомнение в авторстве Моисея привело к глубокому скептицизму по отношению к самой идее богооткровенной религии, [38] и к концу 19-го века ученые почти повсеместно признали, что Книга Второзакония датируется не временем Моисей, но датируется VII веком до н.э., при этом Пятикнижие в целом было составлено неизвестными редакторами на основе различных изначально различных исходных документов . [39]
Католическая церковь первоначально отвергла такую позицию: указ Папской библейской комиссии 1906 года под названием De мозаика authentia Pentateuchi («О подлинности мозаичного авторства Пятикнижия») заявил, что авторство Моисея в Пятикнижии не является предметом обсуждение. [40] Ситуация начала меняться в 1943 году, когда Папа Пий XII издал энциклику Divino afflante Spiritu, призывающую ученых исследовать священные тексты, используя такие ресурсы, как недавние открытия в археологии, древней истории, лингвистике и других технических методах. 16 января 1948 года кардинал Эммануэль Селестен Сухард , секретарь Папской библейской комиссии , ответил на вопрос о происхождении Пятикнижия:
Сегодня нет никого, кто сомневался бы в существовании этих источников или отказывался бы признать прогрессивное развитие Моисеевых законов в силу социальных и религиозных условий позднего времени… Поэтому мы приглашаем католических ученых изучать эти проблемы без предвзятости, в свете здравой критики и открытий других наук, связанных с предметом.
Христианская поддержка авторства Моисея теперь ограничена в основном консервативными евангелическими кругами. [41] Это связано с тем, как евангелисты рассматривают единство и авторитет Священного Писания: по словам Зондерванской энциклопедии Библии: «Вера во Христа и вера в книги ветхозаветного канона стоят или рушатся вместе, [потому что] Христос а апостолы ... приняли Пятикнижие как Моисеево [и] поставили на нем свою печать как Священное Писание». [12] Тем не менее, большинство современных евангелистов, признавая, что часть или большая часть Пятикнижия может быть прослежена до Моисея или традиций о нем, уделяют мало внимания вопросу авторства. [42]
