На протяжении всей истории различные группы людей считали себя избранным народом божества для определенной цели. Феномен «избранного народа» хорошо известен среди израильтян и евреев , где этот термин ( иврит : עם סגולה / העם הנבחר , романизированный : am segulah / ha-am ha-nivhar ) изначально относился к израильтянам, избранным Яхве , чтобы поклоняться только ему и выполнять миссию провозглашения его истины по всему миру. [1] Некоторые утверждения об избранности основаны на параллельных утверждениях об израильском происхождении, как в случае с сектами христианской идентичности и черных евреев — обе из которых заявляют, что они (а не евреи) являются «истинным Израилем». Другие утверждают, что эта концепция духовна, где люди, искренне верящие в Бога, считаются «истинным» избранным народом. Такая точка зрения распространена среди большинства христианских конфессий, которые исторически считали, что церковь заменила Израиль как народ Божий .
Антропологи обычно рассматривают заявления об избранности как форму этноцентризма . [2] [3]
В иудаизме «избранность» — это вера в то, что евреи , через происхождение от древних израильтян , являются избранным народом, т. е. избранным для заключения завета с Богом . Идея об избранности израильтян Богом наиболее прямо встречается в Книге Второзакония [4] , где она применяется к Израилю на горе Синай при условии принятия ими завета Моисея между собой и ГОСПОДОМ Богом. Сразу же следует декалог , и седьмой день суббота дается как знак завета с требованием, чтобы Израиль соблюдал его, иначе он будет истреблен. Глагол 'bahar ( בָּחַ֣ר ( иврит ) ), и упоминается в другом месте еврейской Библии с использованием других терминов, таких как «святой народ». [5] Много написано на эти темы в раввинской литературе . Три крупнейших еврейских конфессии — ортодоксальный иудаизм , консервативный иудаизм и реформистский иудаизм — придерживаются убеждения, что евреи были избраны Богом с определенной целью. Иногда этот выбор рассматривается как возложение на еврейский народ особой миссии — быть светом для народов и служить примером завета с Богом, как описано в Торе. Это впервые наглядно изложено в Бытие 12:2. [6]
Хотя концепция «избранности» может быть понята некоторыми как обозначение этнического превосходства , [7] консервативный иудаизм отрицает это, поскольку утверждает, что в результате избранности евреи также несут наибольшую ответственность, которая влечет за собой самое суровое наказание за непослушание.
«Немногие верования подвергались такому непониманию, как доктрина «избранного народа». Тора и Пророки ясно заявили, что это не подразумевает какого-либо врожденного превосходства евреев. По словам Амоса (3:2): «Только тебя Я выделил из всех племен земли, и потому Я призову тебя к ответу за твои беззакония». Тора говорит нам, что мы должны быть «царством священников и святым народом» с обязательствами и обязанностями, которые вытекают из нашей готовности принять этот статус. Это вовсе не было лицензией на особую привилегию, это влекло за собой дополнительную ответственность не только перед Богом, но и перед нашими собратьями. Как выражено в благословении при чтении Торы, наш народ всегда считал привилегией быть избранным для такой цели. Для современного традиционного еврея доктрина избрания и завета Израиля предлагает цель еврейского существования, которая превосходит его собственные интересы. Она предполагает, что из-за нашей особой истории и уникального наследия мы в состоянии продемонстрировать, что народ, который серьезно относится к идее завета с Богом, может не только процветать перед лицом угнетения, но и может быть источником благословения для своих детей и своих соседей. Это обязывает нас строить справедливое и сострадательное общество во всем мире, и особенно в земле Израиля , где мы можем научить на собственном примере, что значит быть «народом завета, светом для народов». [8]
Аналогичным образом, раввин Иммануил Якобовиц рассматривает концепцию «избранности» как избрание Богом различных наций и, в более широком смысле, отдельных людей для внесения уникального вклада в мир, что аналогично концепции разделения труда .
«Да, я верю в концепцию избранного народа, как утверждает иудаизм в своем священном писании, молитвах и тысячелетней традиции. Фактически, я верю, что каждый народ — и, конечно, в более ограниченном смысле, каждый человек — «избран» или предназначен для определенной цели в продвижении замыслов Провидения. Только некоторые выполняют свою миссию, а другие — нет. Возможно, греки были избраны за свой уникальный вклад в искусство и философию, римляне — за свои пионерские заслуги в области права и управления, британцы — за то, что принесли в мир парламентское правление, а американцы — за то, что стали проводниками демократии в плюралистическом обществе. Евреи были избраны Богом, чтобы быть «особенными для Меня» как пионеры религии и морали; это было и есть их национальное предназначение». [9] [10]
В мормонизме все Святые последних дней рассматриваются как заветные или избранные люди, потому что они приняли имя Иисуса Христа через таинство крещения. В отличие от суперсессионизма , Святые последних дней не оспаривают «избранный» статус еврейского народа. Большинство практикующих мормонов получают патриархальное благословение , которое раскрывает их родословную в Доме Израилевом. Эта родословная может быть кровной или через «усыновление»; поэтому ребенок не обязательно может разделять родословную своих родителей (но все равно будет членом колен Израилевых ). Широко распространено убеждение [11] , что большинство членов веры находятся в колене Ефрема или колене Манассии .
Христианская идентичность — это вера, которая придерживается мнения, что только германские , англосаксонские , кельтские , нордические или арийские народы и те, кто имеет родственную кровь, являются потомками Авраама , Исаака и Иакова и, следовательно, потомками древних израильтян . [12]
Независимо практикуемая отдельными лицами, независимыми общинами и некоторыми тюремными бандами , она не является организованной религией и не связана с конкретными христианскими конфессиями . [13] Ее теология пропагандирует расовую интерпретацию христианства. [14] [15] Верования христианской идентичности были в первую очередь разработаны и пропагандированы американскими авторами, которые считали европейцев «избранным народом», а евреев — проклятым потомством Каина , «змеиным гибридом» или семенем змеи , вера, известная как доктрина двух линий семени. [12] Секты и банды сторонников превосходства белой расы позже переняли многие из этих учений.
Христианская идентичность утверждает, что все не-белые (люди не полностью европейского происхождения) будут либо истреблены, либо порабощены, чтобы служить белой расе в новом Небесном Царстве на Земле под правлением Иисуса Христа . Ее доктрина гласит, что только «адамические» (белые) люди могут достичь спасения и рая. [16]
Мандеи официально называют себя насураи ( насореи ), что означает хранители или обладатели тайных обрядов и знаний. [17] [18] Другое раннее самоназвание — бхири зидка, что означает «избранные праведники» или «избранные праведники», термин, встречающийся в Книге Еноха и Апокрифе Бытия II, 4. [19] : 552–553 [20] [17] [21] : 18
Основываясь на еврейской библейской традиции и эфиопской легенде через Кебра Нагаст , Раста верят, что царь Израиля Соломон вместе с эфиопской царицей Савской зачали ребёнка, который положил начало Соломоновой линии царей в Эфиопии, сделав эфиопский народ истинными детьми Израиля, и, таким образом, избранными. Укрепление этой веры произошло, когда Бета Израиль , древняя израильская община Первого Храма в Эфиопии, были спасены от голода в Судане и доставлены в Израиль во время операции Моисей в 1985 году. [ необходима цитата ] [ сомнительно – обсудить ]
Мун Сан Мён учил, что Корея — избранная нация, избранная для служения божественной миссии, и что она была «избрана Богом, чтобы стать родиной ведущей фигуры эпохи» [22] , а также местом рождения «Небесной традиции», возвещающей о наступлении Царства Божьего.
Традиционная религия народа масаи из Восточной Африки утверждает, что Верховный Бог Нгай избрал их пасти весь скот в мире, и это убеждение использовалось для оправдания воровства у других племен. [23] [24] [25]
{{cite journal}}: Cite journal needs |journal=( help ) Журнал по изучению иудаизма в персидский, эллинистический и римский периоды Том 13, № 1/2 (ДЕКАБРЬ 1982), стр. 47-55