Falsafatuna — книга Мухаммада Бакира ас-Садра , опубликованная в 1959 году, которая была переведена на английский язык как Our Philosophy . Это критика европейской философии, [1] особенно капитализма и социализма, [2] с исламской точки зрения. Она была нацелена на светскую молодежь в Ираке, [3] и была написана в ответ на рост коммунистических идей. [4]
Введение к книге говорит о четырех основных социальных школах мысли — капитализме, коммунизме и социализме, а также исламе. По словам Садра, капиталистическая система «лишена философии, на которой должна основываться каждая социальная система... это материалистическая система, хотя она и не основана на четко очерченной материалистической философии». (10) Капитализм создает крупных производителей, которым постоянно нужны более крупные рынки и новые страны для продажи своей продукции. Человек чувствует ответственность только за себя и чувствует, что «он находится в постоянной борьбе, не вооруженный никаким оружием, кроме своей личной силы, и не имеющий никаких целей, кроме своих личных интересов». (14) Затем Садр пытается объяснить философию и недостатки марксистской школы мысли. Он считает, что Маркс подходил к обществу с материалистической точки зрения и стремился решить проблему несправедливого распределения богатства, перестраивая общество на социалистических принципах. Садр говорит, что это создало общество, в котором не было мотивации для человека работать больше, чем необходимо, и «коммунистическая экономика вступила в противоречие с реальной человеческой природой». (16) Затем Садр объясняет, как ислам примиряет личные мотивы человека с общественными интересами, создавая мораль и этику . Люди помнят об этих ценностях и «должны оценивать все предпринимаемые ими шаги... [в соответствии] с удовлетворением Бога». (27)
Первая часть книги подробно рассматривает Теорию Знания ( Эпистемологию ). Первая глава объясняет источник человеческого знания. Садр объясняет Платоновскую доктрину воспоминания , теорию Рационализма , теорию Эмпиризма и, наконец, Исламскую Теорию Лишения. Садр опровергает Платоновскую доктрину на том основании, что связь между ранее существовавшей душой и телом не обоснована. Он поддерживает Рационализм и говорит, что «врожденные идеи существуют в душе потенциально и что они приобретают качество быть актуальными посредством развития и умственной интеграции души». (43) Садр утверждает, что Эмпиризм не дает логического объяснения причинности , и такие философы, как Джордж Беркли и Дэвид Юм, не смогли дать достаточных объяснений причинности исключительно на основе чувственного восприятия.
Садр затем объясняет позицию позитивистской школы философии и называет ее расширением эмпирической школы, которая опровергает философские предложения, называя их «бессмысленными», поскольку они не подлежат чувственному опыту и связаны с тем, что находится за пределами природы (68). Он объясняет, что в этом стремлении позитивисты противоречат сами себе, заимствуя метафизическое понятие, чтобы разрушить идею метафизики . (69) Садр признает ближе к концу главы, что «[рационалистическая] философия помогает эмпирическому методу в науке посредством рациональных принципов и правил, которые ученый использует для перехода от непосредственного опыта к общему научному закону». (71)