Филопатрис ( греч . Φιλόπατρις ἢ Διδασκόμενος , что означает «Патриот, или Тот, кого учат») — произведение византийской литературы , диалог, ранее приписываемый Лукиану , но теперь общепризнанно поддельный. Его дата и цель давно стали предметом дискуссий.
Действие происходит в Константинополе . Некий Трефон, обращенный в христианство лысым, длинноносым галилеянином, вознесенным по воздуху на третье небо (очевидный намек на апостола Павла ), встречает друга Крития, который находится в состоянии сильного волнения. [1]
Трефон спрашивает о причине волнения Крития, и обращение Крития к Зевсу приводит к дискуссии о язычестве и христианстве, в которой все боги, предложенные Критием, отвергаются Трефоном, который в конце концов предлагает Критию поклясться Троицей (греческий подзаголовок, ἢ διδασκόμενος , относится к этому «наставлению» Крития в вопросах, касающихся христианства). [1]
Критий продолжает рассказывать, как он был представлен собранию пессимистов, которые предсказывали всевозможные беспорядки в империи и поражение от рук ее врагов. Тем временем на сцене появляется третье лицо с известием о том, что имперские армии одержали славную победу. Выражается надежда, что Вавилон ( Багдад , главный город халифов ) может быть вскоре разрушен, Египет покорен (то есть отвоеван у арабов ), а нападения « скифов » ( русских или болгар ) отражены. [1]
Диалог завершается благодарностью неизвестному богу Афин за то, что им было позволено быть подданными такого императора и жителями такой империи. [1]
« Филопатрис» долгое время считался атакой на христианство и относился ко времени Юлиана Отступника (император 361-363). Хронологические указания (например, намек на резню женщин на Крите ) привели Нибура к тому, чтобы отнести его к правлению Никифора Фоки (963-969), и эта точка зрения в настоящее время в целом поддерживается. [1]
Так как в то время в Константинополе не было язычников, то упомянутые пессимисты должны были быть христианами: либо монахами, особенно близкими друзьями патриарха Константинопольского , которые, огорченные мерами, принятыми Фокой в отношении имущества Церкви, были готовы приветствовать поражение императорского оружия и крушение империи; либо безобидными провидцами, которые утверждали, что предсказывают будущее с помощью поста, молитвы и бдения. [1]
В любом случае, автор, будь то софистик, которому Фока поручил нападать на монахов, или какой-то профессор, надеявшийся извлечь выгоду, воспевая императорские дифирамбы, представляет взгляды патриотической (как показывает название) партии в противовес непатриотичной. [1]
Согласно другой точке зрения, которая относит диалог ко времени Ираклия (610-641), автор был христианским фанатиком, чьей целью было сделать известным существование конвента запоздалых язычников, врагов христианской веры и империи; сомнительно, однако, существовала ли такая языческая община, достаточно многочисленная, чтобы иметь значение, на самом деле в то время. Целью первой и более длинной части диалога была борьба с гуманизмом того периода, который угрожал возрождением политеизма как соперника христианства. [1]
В 1982 году в Later Greek Literature, Volume 27 была опубликована работа Барри Болдуина «Дата и цель Philopatris» , в которой приводятся аргументы, фактически опровергающие византийскую датировку. Болдуин рассматривал альтернативные даты, включая возможность того, что «Philopatris относится к правлению Юлиана », отмечая при этом, что « Philopatris странно трудно точно определить».
