Цаваат Ха-Риваш (ивр. צוואת הריב"ש , «Завет раввина Исроэля Баал Шема») — это книга, в которой собраны учения Баал Шем Това о Божественном служении, личном совершенствовании и понимании Божественного. Название книги происходит от вступительных слов ее первого учения. [1] Работа была написана не самим Баал Шем Товом, а скорее его учениками и последователями. [2]
Книга призывает к высокой степени самообладания. В повторяющихся случаях Баал Шем Тов призывает к постоянной привязанности к Божественному и отделению от ненужных физических дел. [3] Даже когда человек вовлечен в мирские дела, он должен считать высшие миры своим истинным домом и стремиться вернуться туда, как только необходимые дела будут завершены. Хотя книга была написана для тех, кто все еще чувствовал привязанность к физическим желаниям, она учит, что человек должен стремиться дистанцироваться от них до такой степени, чтобы они стали для него настоящим отвращением. [4]
Цаваат Ха-Риваш считает гордость злой чертой: «Если человек видит, что его [Божественное] служение больше, чем служение его ближнего, он не должен гордиться, упаси Бог! Как сказано в Отиот ДеРаби Акива : «Пусть он не говорит в сердце своем: «Я больше ближнего моего»» (Учение 48). Способ избежать этого — постоянно заниматься Божественным служением в каждый отдельный момент, чтобы не было времени гордиться (Учение 52).
Одним из возможных источников гордости является само изучение Торы, поскольку существует опасность, что злое начало побудит его изучить подробные законы, но так, чтобы избежать страха перед Небесами (Учение 117). Чтобы противостоять этому, следует прерывать изучение Торы, немного отдыхать и медитировать каждый час, чтобы снова привязать себя к Б-гу (Учение 39).
Баал Шем Тов придавал чрезвычайно большое значение ежедневной молитве. В соответствии со своей верой в то, что нужно служить Б-гу «всеми силами» (Учение 3), он считал «великой милостью от Б-га, да будет Он благословен, что человек живет после молитвы, потому что по законам природы он должен был умереть, тратя силы на молитву» (Учение 35 и 57, также см. 42). Тем не менее, молитву следует читать тихо (Учение 33).
Поскольку молитва отнимает так много энергии, Баал Шем Тов не рекомендовал читать слишком много псалмов перед основной частью молитвы из-за страха, что человек может истощить свои силы до такой степени, что он не сможет завершить требуемую часть ежедневной службы. Вместо этого следует читать дополнительные псалмы и Песнь Песней после, если у него еще есть силы (Учение 38).
Во время молитвы следует либо смотреть в сидур , либо закрыть глаза. Баал Шем Тов учит, что взгляд на сами буквы помогает улучшить концентрацию, когда человек находится на более низком уровне вдохновения. Однако, когда человек прилепляется к высшим мирам, лучше закрыть глаза, чтобы сохранить вдохновение (Учение 40).
Цаваат Ха-Риваш несколько раз подчеркивает, что следует избегать печали, насколько это возможно, потому что это уловка злого начала, чтобы заставить человека прекратить служить Б-гу (Учение 44–46). Напротив, следует служить Б-гу с радостью (Учение 45 и 46, ср. Псалмы 100:2). В частности, молитва намного больше и сильнее среди радости, чем в печали и плаче (Учение 107). Кроме того, сильная любовь и радость сына имеют силу развеять гнев его отца; то же самое верно в отношении Израиля и Б-га (Учение 132).
Книга также учит, что человек должен постоянно думать о святых вещах (Учение 81). «Даже когда он идет в туалет, он должен думать: «Не отделяю ли я плохое от хорошего?»... И когда он идет спать, он должен думать: «Мой ум ( мочин ) пойдет к благословенному Святому и укрепится для служения Ему, да будет Он благословен». (Учение 22)
Раввин Шнеур Залман из Ляды был современником Баал Шем Това и учеником его лучшего ученика, Маггида из Мезрича . Он пишет, что хотя Цаваат ХаРиваш был написан на иврите , Баал Шем Тов на самом деле не учил на иврите , а на идише . Кроме того, те, кто составлял учения Баал Шем Това, «не знали, как точно определить фразеологию в ее надлежащем виде». Раввин Шнеур Залман фактически не согласен с определенным словом в Цаваат ХаРиваш ( шарта , обитал, в контексте нисхождения Шехины) и утверждает, что Баал Шем Тов на самом деле имел в виду нитлавша , «одел Себя» (в состоянии изгнания, в отличие от пребывания там как в доме). Тем не менее, он утверждает, что «коннотация абсолютно верна». [5]
Со временем среди рукописей появились текстовые варианты. Иногда изменения были очень небольшими различиями в отдельных словах. В других случаях вставлялся новый материал (иногда приписываемый Маггиду из Межерича или другим ученикам Баал Шем Това), что давало больше информации. [1]