Исраэль бен Элиэзер или Исроэль бен Элиэзер (1698 [2] – 22 мая 1760), известный как Баал Шем Тов ( / ˌ b ɑː l ˈ ʃ ɛ m ˌ t ʊ v , ˌ t ʊ f / ; [3] иврит : בעל שם טוב ), или как БеШТ , был еврейским мистиком и целителем, который считается основателем хасидского иудаизма . [4] «Бешт» — это аббревиатура от Баал Шем Тов , что означает « Мастер Доброго Имени», термин, обозначающий святого человека, владеющего тайным именем Бога . [5]
Небольшие биографические сведения о Баал Шем Тове взяты из устных преданий, переданных его учениками ( Якобом Иосифом Полонским и другими), а также из легендарных рассказов о его жизни и поведении, собранных в « Шивхей ха-Бешт» ( «Похвала Баалу»). Шем Тов ; Капуст и Бердичев , 1814–15). [6]
Центральным принципом учения Баал Шем Това является прямая связь с божественным , «двекут», которое пронизано каждой человеческой деятельностью и каждым часом бодрствования. Молитва имеет первостепенное значение, наряду с мистическим значением еврейских букв и слов. Его новаторство заключается в том, чтобы «поощрять верующих следовать своим отвлекающим мыслям к своим корням в божественном». [7]
Исроэль (Израиль) родился в семье бедных родителей Элиезера и Сары в поселении недалеко от Окоп Тернопольской области , недавно построенной крепости недалеко от Каменца на Западной Украине , где Збруч соединяется с Днестром . Сегодня Окопы — село в Чортковском районе Тернопольской области .
В 1703 году Израиль остался сиротой и был усыновлен еврейской общиной Тлусте (близ Залещиков ). Сообщается, что после окончания учебы в местном хедере (еврейской начальной школе) он часто бродил по полям и лесам, окружавшим деревню. В 1710 году он окончил хедер и стал помощником меламеда (наставника по хедеру ). В 1711 году в возрасте 13/14 лет он вступил в «Чабурас Махане Исроэль», группу скрытых цадиков , возглавляемую раввином Адамом Баал-Шемом . Где-то в 1712 году Израиль стал шамашем ( пономарем ) местной синагоги.
Его наняли помощником учителя в хедерах небольших деревень, через которые они проезжали. Позже он рассказал, что с большим удовольствием сопровождал детей в школу и обратно, используя эту возможность, чтобы читать вместе с ними молитвы и рассказывать им истории из Торы. Мезричер Маггид, преемник Баал Шем Това, позже скажет: «Если бы мы только целовали свиток Торы с той же любовью, с какой мой господин [Баал Шем Тов] целовал детей, когда водил их в хедер в качестве помощника учителя!» [8]
Согласно хасидской легенде, Баал Шем Тову были видения, в которых ему являлся пророк Ачия Хашилони . [2] В 1716 году Баал Шем Тов женился, но вскоре его жена умерла, и он продолжил путешествие по Восточной Галиции . Прослужив долгое время помощником в различных небольших общинах Западной Украины , он поселился меламедом в Тлусте.
Бешт был представлен в Каббале раввином Адамом Баал-Шемом из Ропчице ( идиш : ראָפּשיץ ), который был учеником раввина Йоэля Баал-Шема (I) из Замости ( идиш : זאמושטש ), преемника раввина Элияху Баал-Шема из Вормса ( идиш : ורמיזא, ורמישא ). [9]
Бешт стал лидером этого движения в возрасте 18 лет. [10] Заботясь о еврейской бедности, группа цадикимов поощряла евреев переходить к аграрному образу жизни в качестве альтернативы хронической бедности городских евреев. В продолжение этой политики они решили, что им необходимо заботиться об образовательных потребностях детей, живущих в небольших фермерских общинах. Если подходящего учителя не удалось найти, они сами его предоставили, и поэтому Баал Шем Тов стал помощником учителя. Позже он прокомментировал: «Самым радостным временем в моей жизни было обучение маленьких детей произносить Моде Ани, Шма Исраэль и Камец Алеф Ах». [11]
Его избирали люди, ведущие тяжбы друг против друга, в качестве своего арбитра и посредника . Его услуги часто требовались, поскольку у евреев в Польше были свои гражданские суды . Говорят, он произвел такое впечатление на Ефрема Бродского , что тот пообещал Бешту выдать замуж свою дочь Хану. Однако мужчина умер, так и не рассказав дочери о ее помолвке; но когда она услышала о желаниях своего отца, она согласилась выполнить их. [4]
После свадьбы пара переехала в деревню в Карпатах между Кутами и Кассовой , [4] где их единственным доходом была его работа по рытью глины и извести , которые его жена доставляла в окрестные деревни. У пары было двое детей: Удл (1720 г.р.) и Цви Герш. Правнуком Баал Шем Това и его жены по материнской линии был Реб Нахман из Бреслова , чья родословная по отцовской линии происходила (согласно хасидской традиции), семья Махарала происходила по отцовской линии от вавилонских экзилархов (в эпоху геонимов ) и, следовательно, также из династии Давидов . [12]
Позже Бешт занял должность шохета ( ритуального мясника) в Кшиловицах, недалеко от Ясловиц , от которой вскоре отказался, чтобы управлять деревенской таверной, которую купил для него зять. Его первым появлением на публике было появление обычного Баал-Шема , целителя, который писал амулеты и прописывал лекарства, [4] [13] [14] действуя как своего рода шаман. [15] [16]
После многочисленных поездок по Подолью и Волыни в качестве Баал- Шема Бешт, считая своих последователей достаточно многочисленными и авторитетом, решил около 1740 г. чтобы послушать его. Меджибож стал резиденцией движения и Меджибожской хасидской династии . Его последователи постепенно росли, а вместе с ними и враждебность талмудистов. В начале своей карьеры Бешта поддерживали два выдающихся талмудиста, братья Меир ( главный раввин Лемберга , а затем и Остроги , автор « Меир Нетивим» (сочинение галахического респонса) и других произведений) и Исаак Дов Маргалиос . Позже он привлек на свою сторону признанных раввинских авторитетов, которые стали его учениками и подтвердили его ученость. К ним относятся раввин Яаков Йосеф Хакоэн , раввин Полноя ; раввин Довид Гальперин, раввин Остроги; Раввин Исраэль Сатинов , автор «Тиферет Исраэль» ; раввин Йосеф Хейльперин из Слосовица; и раввин Дов Бер из Мезрича (также известный как Маггид из Мезрича ). Во многом благодаря последнему учение Бешта (хотя и в существенно измененном виде) было введено в научные еврейские религиозные круги. [4]
Израиль совершал путешествия, в которых записано, что он лечил и изгонял демонов и злых духов ( шедим ). Однако более поздняя хасидская традиция преуменьшала важность этих целительских и магических практик, концентрируясь на его учении, его обаянии, магнетизме и экстатической личности. [17]
Организация «Агудас охалей цадиким» [18] (базирующаяся в Израиле) восстановила многие могилы цадиким ( охелим ) в Украине, в том числе могилы Баал Шем Това. Гостевой дом и синагога расположены рядом с Оэлем Баал Шем Това, а синагога Баал Шем Това в самой деревне была тщательно отреставрирована. Обе синагоги посещают многочисленные посетители со всего мира.
Бешт встал на сторону талмудистов в их спорах против франкистов ( культовое движение Якоба Франка , которое считало Франка Мессией , по образцу Саббатая Цви ). После массового обращения франкистов Баал Шем Тов якобы заявил, что пока поскольку больная конечность связана с телом, есть надежда, что ее можно спасти; но после ампутации он исчезает, и надежды нет. [19] Утверждается, что он умер от горя по поводу ухода франкистов из иудаизма. [20]
Умер в Меджибоже , [4] входившем в состав Польши (сегодня в Хмельницкой области , Украина ). [21]
Исраэль бен Элиэзер не оставил книг; ибо каббалистический комментарий к Псалму 107, приписываемый ему ( Житомир , 1804) Сефер ми-рабби Исраэлем Баал Шем-товом, может быть не подлинным. Поэтому наиболее надежным свидетельством его учения являются его высказывания, записанные в трудах его учеников ( хасидов ). Большинство из них можно найти в работах раввина Якоба Джозефа из Полноя. Но так как хасидизм сразу же после смерти своего основателя разделился на различные партии, каждая из которых претендовала на авторитет Бешта, то необходима предельная осторожность в суждениях о достоверности высказываний, приписываемых Бешту. [4]
Некоторые прямые исторические свидетельства сохранились от Бешта в те времена, когда он жил в Меджибоже. Росман обнаружил в архивах польского дворянского рода Чарторыйских многочисленные юридические документы, проливающие свет на этот период . Дом Бешта упоминается в нескольких налоговых регистрах, где он отмечен как не облагаемый налогом. Некоторые из коллег Бешта по его рассказам из «Шивхей ха-Бешт» также фигурируют в протоколах польских судебных заседаний, в частности, Зеев Вольф Китцес и Довид Пуркес. Росман утверждает, что польские документы показывают, что Бешт и его последователи не были изгоями или изгоями, а скорее уважаемой частью основной еврейской общинной жизни.
Другие прямые доказательства включают ежедневный молитвенник Бешта ( сидур , принадлежащий библиотеке Агудас Хабад в Нью-Йорке) с его рукописными личными заметками на полях. Его могилу сегодня можно увидеть на старом еврейском кладбище в Меджибоже.
Чапин и Вайншток утверждают, что Бешт был, по сути, тем человеком, в нужном месте и в нужное время. Подолье XVIII века было идеальным местом для кардинальных перемен в еврейском мышлении. Он обезлюдел одним поколением ранее из-за резни в Хмельницком . Турецкая оккупация Подолья произошла при жизни Бешта, а вместе с ней и влияние на этой приграничной территории Саббатая Цви и его последних духовных потомков, таких как Малах и Якоб Франк . Как только польские магнаты вернули себе контроль над турками, Подолье пережило экономический бум. Магнаты благосклонно относились к экономическим выгодам, предоставляемым евреями, и поощряли переселение евреев, чтобы помочь защитить границу от будущих вторжений. Таким образом, сама еврейская община, по сути, начинала заново.
Бешт был мистиком, который утверждал, что достиг девекут («прилипания»), что означает, что его душа достигла высокого уровня, на котором он мог «вознестись» на небеса и говорить с любой душой на небесах, с которой он хотел поговорить (хотя его единственный зарегистрированный выбор был в пользу Мессии, и только один раз), и вмешался между людьми и Богом. У него была возможность защитить еврейскую общину от чумы и преследований. [22] Он сделал это посредством молитвы.
Согласно письму зятя Бешта самому Бешту - в интерпретации Моше Росмана - последний был практиком пророчеств и мог видеть прибытие мессианского деятеля в Иерусалим, несмотря на то, что жил далеко от города; зять утверждает, что расследовал эту цифру и обнаружил, что видение Бешта верно. Это утверждение также подтверждает предполагаемую веру в то, что Бешт обладал способностью видеть души людей, предугадывая мессианские качества человека, несмотря на то, что видел его только через видение. Росман также описывает еще одно письмо, написанное зятем, в котором утверждается, что Бешт может путешествовать на небеса и общаться с Богом. Эта точка зрения основана на ряде титулов, данных Бешту, приписывающих ему различные религиозные достижения, такие как понимание тайн Бога. Точно так же Росман — хотя теперь и цитирует труды польского раввина — говорит, что считалось, что Бешт был великим практикующим врачом, обладавшим обширными знаниями о мазях, бальзамах и подобных лекарствах. Говорят, что некоторые аспекты его медицинской практики носили мистический характер, хотя степень этого не установлена. Некоторые утверждают [ как кто? ] , что Бешт может исцелять других только посредством молитвы и подобных действий: чтения святых слов. В других работах говорится, что у него меньше ограничений на его предполагаемые способности, что позволяет практиковать больше мистических методов. [23]
Он ел фарфель каждую пятницу вечером , потому что это слово было похоже на мировое слово фарфален , что означает «уничтожить, уничтожить и закончить». Он считал лапшу символом начала новой недели. [24]
Концепция цадика Бешта заключается в существовании высших личностей, чьи духовные качества выше, чем у других людей, и которые выдающиеся на своем более высоком уровне девекут . Эти личности влияют на общество, и их задача — научить людей поклоняться Богу посредством девекута и привести грешников к покаянию. [25]
Более позднее развитие хасидизма невозможно понять без учета мнения Бешта о надлежащих отношениях человека со вселенной. Истинное поклонение Богу состоит из привязанности к Богу и единения с Ним. По его собственным словам, «идеал человека — самому быть откровением, ясно осознавать себя проявлением Бога». Мистика, сказал он, — это не Каббала, которую может изучить каждый; но это чувство истинного единства, которое обычно так же странно, непонятно и непостижимо для человечества, как танец для голубя. Однако человек, способный на это чувство, наделен подлинной интуицией, и именно восприятие такого человека называется пророчеством, по степени его проницательности. Из этого, во-первых, следует, что идеальный человек может претендовать на авторитет, равный в определенном смысле авторитету Пророков. [4] Этот акцент на единстве и личном откровении помогает его мистической интерпретации иудаизма получить титул панентеизма .
Второй и более важный результат учения состоит в том, что через свое единство с Богом человек образует связующее звено между Творцом и творением. Таким образом, слегка видоизменив библейский стих, Авв. 2:4, Бешт сказал: «Праведник может оживить своей верой». Последователи Бешта развивали эту идею и последовательно выводили из нее источник божественного милосердия, благословений, жизни; и что, следовательно, если кто-то любит его, то можно приобщиться к милости Божией. [4]
С другой стороны, Баал Шем Тов предупреждал хасидов:
О хасидизме можно сказать, что нет другой еврейской секты, в которой основатель имел бы такое же значение, как его учение. Сам Бешт по-прежнему остается настоящим центром хасидов; его учение почти кануло в Лету. Как замечает Шехтер (« Исследования по иудаизму », стр. 4): «Для хасидов Баал-Шем [Бешт]… был воплощением теории, а вся его жизнь — откровением системы». [4]
Бешт боролся не с раввинистическим иудаизмом , а с духом его практики. Его учение было результатом глубокого религиозного темперамента, и он подчеркивал дух. Хотя он считал Закон святым и нерушимым и подчеркивал важность изучения Торы, он считал, что вся жизнь человека должна быть служением Богу. [4] Хасидская легенда повествует о женщине, которую ее родственники пытались убить из-за ее позорной жизни, но которая была спасена телом и душой Бештом. Говорят, что эта история характерна для деятельности Бешта по исцелению нуждающихся в помощи. Для него важнее молитвы было дружеское отношение к грешникам. Бескорыстие и великодушие — мотив легенд о нем. [4]
Методы преподавания Бешта отличались от методов его оппонентов. Он адресовал им множество сатирических замечаний, характерным из которых было определение типичного талмудиста своего времени как «человека, у которого из-за чистого изучения Закона нет времени думать о Боге». Сообщается, что Бешт проиллюстрировал свои взгляды на аскетизм следующей притчей:
Бешт был твердо убежден, что Бог доверил ему особую миссию по распространению своего учения. Он верил, что у него были небесные видения, открывшие ему эту миссию. Для него каждая интуиция была божественным откровением , а божественные послания — повседневным явлением. [4] Пример силы его духовного видения можно найти в начале работы его внука Дегеля , где он пишет, что его дед писал Гершону Китоверу , который жил в Израиле, спрашивая его, почему он не был в Израиле в ту конкретную субботу. .
Мир совершает три ошибки, думая, что рассказы о Баал Шем Тове в Моцей Шаббат обеспечивают человеку средства к существованию. Прежде всего, эти истории не должны ограничиваться Баал Шем Товом, но должны включать истории всех наших цадиков . Во-вторых, их следует говорить не только после, а в любое время. И, наконец, рассказывание этих историй не только обеспечивает средства к существованию, но и служит своего рода сегулой , гарантирующей, что мы получим множество благословений, касающихся наших детей, хорошее здоровье и успех в нашей жизни.
— Махараш
In Hasidic tradition, there's a saying, "Someone who believes in all the stories of the Baal Shem Tov and the other mystics and holy men is a fool; someone who looks at any single story and says, 'That one could not be true' is a heretic."[26]
According to the Encyclopaedia Judaica the number of legends that are told relating to the Ba'al Shem Tov have 'distorted his historical character.'[25] An anthology of legends about him was first compiled by Dov Baer b. Samuel of Linits, who was the son-in-law of Alexander Shoḥat, who had acted for several years as the Besht's scribe. The collection was copied many times and over time it became filled with errors. It was printed with the title, Shivḥei ha-Besht after Dov Baer's death. It was published by Israel Jaffe who rewrote the first chapter and removed what he considered to be the distortions caused by copyists.
This edition, printed in Kopys (Kapust) in 1814, contains 230 stories grouped by common themes, characters, and motifs. Two editions also appeared in Yiddish that differ markedly from the Hebrew edition.
In the 19th century several further collections of legends about the Ba’al Shem Tov, and his followers appeared, in Hebrew and Yiddish, some of which repeated stories found in Shivḥei ha-Besht and some of which contained new stories. According to the Encyclopaedia Judaica only a few of these stories can actually be regarded as true.[27]
One legend tells that his father, Eliezer, was seized during an attack, carried from his home in Wallachia, and sold as a slave to a prince. On account of his wisdom, he found favor with the prince, who gave him to the king to be his minister. During an expedition undertaken by the king, when other counsel failed, and all were disheartened, Eliezer's advice was accepted; and the result was a successful battle of decisive importance. Eliezer was made a general and afterward prime minister, and the king gave him the daughter of the viceroy in marriage. But being mindful of his duty as a Jew and as he was already married, he married the princess only in name. After being questioned for a long time as to his strange conduct, he confessed to the princess that he was a Jew, who loaded him with costly presents and helped him escape to his own country.[4]
Говорят, что по дороге Элиэзеру явился пророк Илия и сказал: «Благодаря твоему благочестию и стойкости у тебя будет сын, который осветит очи всего Израиля; и Израиль будет имя ему, потому что в нем будет исполнится стих ( Исаия 49:3): «Ты раб Мой, Израиль, в котором Я прославлюсь». Элиезер и его жена Сарра, однако, достигли старости бездетными и оставили всякую надежду когда-либо иметь ребенок. Но когда им исполнилось почти сто лет, родился обещанный сын (Бешт). [4]
Баал Шем Тов напрямую передавал свое учение своим ученикам, некоторые из которых основали свои собственные хасидские династии.
Портрет Джона Синглтона Копли, которого часто принимают за Баал Шем Това, на самом деле является портретом Хайима Сэмюэля Джейкоба Фалька, известного как Баал Шем Тов . [28]
В 2019 году американский фанк-квартет The Fearless Flyers выпустил инструментальный сингл «The Baal Shem Tov» в честь раввина. [29] [30]
Песня певца Матисьяху Baal Shem Tov из альбома Spark Seeker названа в его честь.
Его сыграл Люзер Тверски в украинском фильме «Довбуш» (2023).
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «БААЛЬ ШЕМ-ТОБ, ИЗРАИЛЬ Б. ЭЛИЕЗЕР». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Основным источником биографии Бешта является часто переиздаваемая книга Бера (Дова) бен Шмуэля « Шивчей ха-Бешт» , «Копыс», 1814 г., а также традиции, зафиксированные в трудах различных хасидских династий, особенно лидеров движения Хабад . [ нужна цитата ]
Цаваат ха-Риваш и Кетер Шем Тов представляют собой антологии и неоднократно переиздавались. Оба текста теперь вышли в аннотированных изданиях с исправлениями текстов. ( Цваат ха-Риваш , 1975 г., пятое исправленное издание, 1998 г.; Кетер Шем Тов - Хашалем, 2004 г., второе издание, 2008 г.) Эти новые издания были отредактированы раввином Якобом Иммануэлем Шохетом , который также добавил аналитические введения, примечания к источникам и перекрестные ссылки, комментарии, приложения и указатели и были опубликованы издательством Хабада Кехот в Бруклине, штат Нью-Йорк. [ нужна цитата ]
