Амалек

Нация и персонаж, описанные в еврейской Библии.

Иллюстрация из коллекции Филиппа Медхерста, изображающая Иисуса Навина , сражающегося с Амаликом (Исход 17).

Амалек ( / ˈ æ m ə l ɛ k / ; ^[1] иврит : עֲמָלֵק , ʿĂmālēq , арабский : عماليق ʿAmālīq ) описывается в еврейской Библии как вражеский народ израильтян . Имя «Амалек» может относиться к потомкам Амалика, внука Исава , или к любому, кто жил на их территориях в Ханаане . ^{[2] [3] [4]} Исламская традиция считает Амалика арабским племенем в доисламской Мекке и Медине ^{[5] [6]} или североафриканскими потомками Хама , сына Ноя . ^[7]

Этимология

В некоторых раввинских интерпретациях Амалек этимологизируется как am lak , «народ, который лижет (кровь)», ^[8] но большинство ученых считают, что происхождение этого слова неизвестно. ^[9]

Амалек в еврейской Библии

Согласно еврейской Библии, Амалек был сыном Елифаза (сам сын Исава , предка идумеян ​​и брата Израиля ) и наложницы Елифаза Тимны. Тимна была хорритянкой и сестрой Лотана . ^[2] Согласно мидрашу , Тимна была принцессой, которая пыталась принять иудаизм. Однако она была отвергнута Авраамом , Исааком и Иаковом . Она ответила, что лучше будет служанкой отбросов Израиля, чем госпожой другого языческого народа. Чтобы наказать патриархов за их поведение, Тимна родила Амалика, потомки которого причинили Израилю много страданий. Амалик также был продуктом кровосмесительного союза, поскольку Елифаз был отчимом Тимны, согласно 1 Паралипоменон 1:36, после того, как он совершил прелюбодеяние с женой Сеира Хорреянина, который был биологическим отцом Тимны. ^{[10] [11]} Римско-еврейский ученый и историк первого века Иосиф Флавий называет Амалика «ублюдком» ( νόθος ) в уничижительном смысле. ^[12]

Битва с амаликитянами , картина Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда (1860 г.), представляющая Исход 17: 8–16.

Амаликитяне

Амалек описан в Бытие 36:16 как «глава Амалика» среди «вождей сыновей Исава», из чего предполагается, что он правил кланом или территорией, названной в его честь. В оракуле Валаама Амалик был назван «первым из народов». ^[13] Один современный учёный считает, что это свидетельствует о глубокой древности Амалика, ^[14] в то время как традиционный комментатор Раши утверждает: «Он пришёл раньше всех, чтобы начать войну с Израилем». ^[15] Амаликитяне ( / ˈ æ m ə l ɛ k aɪ t s / ^[16] ) считались потомками Амалика по генеалогии Исава. ^[17]

Согласно еврейской Библии, Негев населяли амаликитяне . ^[3] Судя по всему, они вели кочевой или полукочевой образ жизни на окраинах сельскохозяйственной зоны южного Ханаана. ^[4] Вероятно, это основано на связи этой племенной группы со степной областью древнего Израиля и областью Кадеша ( Бытие 14:7).

Как народ, амаликитяне упоминаются в еврейской Библии как постоянный враг израильтян: ^[17]

• В Исходе 17:8–16, во время Исхода из Египта , амаликитяне нападают на израильтян, расположившихся лагерем в Рефидиме , но терпят поражение. Моисей приказывает Иисусу Навину вести израильтян в битву, в то время как Моисей, Аарон и Ор наблюдают за происходящим с ближайшего холма. Когда руки Моисея, держащие его посох, поднимаются, израильтяне одерживают победу, но когда его руки опускаются, израильтяне падают. Он сидит, подняв руки Аарону и Ору, до заката, обеспечивая победу израильтян.
• Во Второзаконии 25:17–19 израильтянам конкретно приказано « изгладить память об Амалике из-под неба », как только они овладеют Землей Обетованной, в отместку за «то, что Амалек сделал с [ними] на пути, как [ они] выходили из Египта», ссылка на нападение амаликитян на израильтян в Рефидиме. Ранее, во Второзаконии 7:1–16 и Второзаконии 25:16–18, им приказано полностью уничтожить всех жителей идолопоклоннических городов в земле обетованной и их скот; Священные Писания утверждают, что царь Саул в конечном итоге теряет благосклонность Яхве из-за того, что не смог убить царя Агага и лучший скот амаликитян в 1 Царств 15 в нарушение этих заповедей.
• В Числах 14:45 амаликитяне и хананеи убивают группу израильтян, которые пытались войти в Эрец-Исраэль без разрешения Моисея.
• В Судей 3:13 Амалик и их союзники-моавитяне и аммонитяне наносят поражение Израилю, чтобы моавитяне могли угнетать его. Книга Судей 10:11–13 подтверждает, что Амалик был одним из многих угнетателей Израиля.
• В книге Судей 6:1–6 Амалик и их союзники-мадианитяне разрушают израильские фермы «до Газы », ​​вызывая голод. Согласно Судей 6:32–34 и Судей 7:11–13, они также помогают мадианитянам вести войны против Израиля.
• В 1 Царств 15:1–9 Самуил называет Амалика врагом израильтян, говоря: «Так говорит Господь Саваоф: Я накажу Амалика за то, что он сделал с Израилем, как он устроил ему засаду на пути, когда он пришёл из Египет», отсылка к Исходу. ^[18] Затем Бог повелевает Саулу уничтожить амаликитян, убивая мужчину, женщину, младенца и грудного ребенка. ^[19] Считается, что эта резня является пересказом набегов из 1 Царств 14:48 ^[20] , хотя дополнительно указывается, что она произошла в «городе Амалике», который считался «главным местом оружия». ^[21] или «метрополия» Амалика. ^[22] В 1 Царств 15:33 Самуил называет царя Амалика Агага врагом и убийцей, говоря: «Как меч твой сделал женщин бездетными, так и мать твоя будет бездетной среди женщин».
• В 1 Царств 27:8–9 Давид и его люди совершают набеги на амаликитян и их союзников из Гессура и Гезирита. Он убил всех мужчин и женщин, но забрал овец, крупный рогатый скот, ослов, верблюдов и одежду. Предполагалось, что эти амаликитяне были беженцами, бежавшими от Саула, или отдельной фракцией амаликитян, жившей на юге Израиля. Гили Клюгер считает, что эти рассказы были пропагандой против Саула, призванной выставить его слабым по сравнению с Давидом, поскольку Дэвиду не приписывались никакие потери. ^[23]
• Согласно 1 Царств 30:1–2, амаликитяне вторглись в Негев и Циклаг на границе Иудеи и Филистимлян ближе к концу правления царя Саула , сожгли Циклаг и увели его граждан в плен. Давид возглавил успешную миссию против амаликитян, чтобы вернуть «все, что амаликитяне унесли». ^[24]
• Во 2 Царств 1:5–10 амаликитянин рассказывает Давиду, что нашел Саула, опирающегося на свое копье, после битвы при Гильбоа . Амаликитянин утверждает, что он усыпил Саула по его просьбе и снял с него корону. ^[25] Давид приказывает своим людям убить амаликитянина за убийство помазанного царя, считая его виновным по признанию. ^[26]
• В 1 Паралипоменон 4:43 симеонитяне убивают оставшихся в живых Амалика и живут в своих поселениях.
• В Псалме 83:7 Амалек присоединяется к другим историческим врагам Израиля в уничтожении Израиля. Их попыткам препятствует Бог. Хотя большинство ученых считают, что этот отрывок относится к реальному историческому событию, они не уверены, с каким событием его следует отождествлять. ^[27] Один из вероятных ответов заключается в том, что это произошло во время становления Неоассирийской империи, в 9-7 веках до нашей эры. ^[28]

Интерпретация

иудаизм

«Давидстер» ( Звезда Давида ) Дика Стинса — мемориал Холокоста в Гааге . Текст сбоку (на голландском и иврите) взят из Второзакония 25:17, 19: «Помните, что сделал с вами Амалик… не забывайте».

В Мишне Тора Рамбам выводит три заповеди , две положительные и одну отрицательную, связанные со ссылками на Амалика в Торе :

Многие раввинские авторитеты, такие как Маймонид, постановили, что эта заповедь применима только к еврейскому королю или организованной общине и не может выполняться отдельным лицом. ^[32] Согласно Раши , амаликитяне были колдунами, которые могли превращаться в животных, чтобы избежать плена. Так, в 1 Царств 15:3 считалось необходимым уничтожить скот при уничтожении Амалика. ^[33] Согласно Хаггахот Маймунийот , заповедь применима только к будущей мессианской эпохе , а не к настоящему времени; это ограничение широко поддерживается средневековыми авторитетами. ^[34]

Маймонид уточняет, что, когда еврейский народ ведет войну против Амалика, он должен попросить амаликитян принять семь законов Ноя и заплатить налог еврейскому царству. Если они откажутся, их придется казнить. ^[35]

Другие комментаторы Талмуда утверждали, что призывы не щадить амаликитян или «изгладить их память» были метафорическими ^[36] и не требовали фактического убийства амаликитян. Раввин Самсон Рафаэль Хирш сказал, что приказ заключался в том, чтобы уничтожить «память об Амалике», а не настоящих амаликитян. ^[37] Сфат ​​Эмет истолковал это повеление как полную ненависть к Амалику, без совершения каких-либо физических действий. ^[38] Хофец Хаим сказал, что Бог уничтожит Амалика и что евреям нужно только помнить, что Амалек сделал с ними. ^[39]

Исаак С.Д. Сассун считает, что приказы черема существовали для того, чтобы предотвратить угрозу для еврейской общины, но считает, что люди должны дважды подумать, прежде чем буквально следовать им. ^[40] Натан Лопес Кардасо утверждает, что этически сомнительные законы Торы были преднамеренными, поскольку они стали результатом работы Бога с слаборазвитым миром. Он считает, что Бог назначил Мудрецов , чтобы помочь человечеству развиваться в понимании Торы. ^[41]

христианство

Богослов Чарльз Элликотт объясняет, что амаликитяне подвергались херему в Книге Царств с целью вывода из строя из-за их «проклятой» природы и угрозы, которую они представляли для Содружества окружающих народов. ^[42] Мэтью Генри считает черем оборонительной войной, поскольку амаликитяне были захватчиками. ^[43] Джон Гилл описывает черем как исполняемый закон возмездия . ^[44]

По словам Кристиана Хофрейтера, почти все христианские авторитеты и богословы исторически интерпретировали отрывки из черема буквально. Он заявляет, что «практически нет исторических свидетельств того, что кто-либо в Великой Церкви» рассматривал их как чисто аллегорию. В частности, Августин , Фома Аквинский и Жан Кальвин подробно защищали буквальное прочтение этих отрывков. Иногда упоминается, что Ориген Александрийский рассматривал отрывки из черема аллегорически; Хофрейтер утверждает, что, хотя Ориген отдавал приоритет духовной интерпретации Библии, он не отрицал, что отрывки из херемов описывают исторические события. ^[45]

Пол Копан утверждает, что команды черема были гиперболическими, поскольку отрывки содержат такие меризмы , как «мужчина и женщина» ^[46] , а жители Ближнего Востока ценили «браваду и преувеличение», сообщая о военных действиях. ^{[47] [48]} Клюгер считает, что это серьезная попытка освободить израильтян и их Бога от моральной ответственности. Тем не менее, она утверждает, что интерпретация Копана по-прежнему «нормализует массовое насилие» и «враждебность по отношению к целевым группам». ^[23]

ислам

Ибн Халдун утверждает, что Бог приказал Саулу , царю Израиля, свергнуть амаликитян, что вызвало враждебность Амана к евреям в Книге Эстер. ^[49]

Современная академия

Некоторые комментаторы обсуждали этику повеления об истреблении всех амаликитян, включая детей, и презумпцию коллективного наказания . ^{[50] [51] [52] [53] По мнению таких} исследователей геноцида , как Норман Наймарк , его также называют геноцидом . ^{[54] [55] [56] [57]}

Клюгер считает, что стихи об истреблении можно объяснить тем, что израильтяне видели в амаликитянах своего «нежеланного брата» и « отвергнутого сына », обладающего всеми негативными качествами, которые израильтяне изначально видели в себе, что Клюгер рассматривает как форму самолюбия . ненависть . Однако она отмечает, что еврейская Библия на удивление нейтральна в описании амаликитян и что тексты не дают адекватного объяснения того, почему они были выбраны для полного уничтожения, по сравнению, например, с египтянами и хананеями. ^[23]

Ада Таггар-Коэн отмечает, что команды черема не были редкостью на древнем Ближнем Востоке. Их цель состояла в том, чтобы показать, что божество было на стороне агрессора и что враг заслужил гнев указанного божества за свои «грехи». Это также позволило королям проводить милитаристскую политику, не принимая на себя моральную ответственность. ^[58]

К. Л. Крауч считает, что приказы черема являются исключительным компонентом войн между израильтянами и иудеями, поскольку они применялись беспорядочно даже на ранних стадиях формирования национальной и этнической идентичности. Они были крайним средством искоренения угрозы хаоса. Аналогичных позиций придерживались ассирийские правители, такие как Асархаддон и Ассурбанипал . ^[59]

Историчность

Никаких упоминаний об Амалике или амаликитянах не обнаружено в сохранившихся египетских и ассирийских монументальных надписях и записях, хотя обе группы записывали различные племена и народы Леванта в соответствующий период времени. Таким образом, Хьюго Винклер пришел к выводу, что амаликитян не существует и что библейские истории о них полностью антиисторичны и мифологичны. ^[60] Хотя археологические исследования улучшили знания о кочевых арабах, ни один конкретный артефакт или место не было достоверно связано с Амаликом. ^[4]

Возможно, что некоторые из укреплённых поселений в высокогорье Негев и в Тель-Масосе, что недалеко от Беэр-Шевы и, возможно, эквивалентном Хорме , ^[61] имеют связи с амаликитянами. ^[62] Если эта гипотеза верна, вполне вероятно, что антиамаликитянские кампании Саула были мотивированы стратегическим желанием захватить контроль над производством меди в Тель-Масосе. Медь была ценна для первых израильтян, их теологии и ритуалов. ^[63]

Археологические свидетельства из крепости Телль-эль-Кудейрат и Хорват-Халуким в Негеве, датированные концом 11-го - началом 10-го века до нашей эры, могут подтверждаться библейскими противоречиями между израильтянами и амаликитянами во времена правления Саула и Давида . Брюинс обнаружил, что их жители были полукочевыми агро-скотоводами . Они жили в палатках, ездили на верблюдах, участвовали в торговле медью и поклонялись богам в массовых святилищах . Овальные крепости были построены в тот же период, когда происходили вышеупомянутые противостояния. Однако другие учёные утверждают, что эти поселения были населены идумеянами или симеонитянами . ^[64]

Альтернативные теории происхождения

Гюстав Доре , Смерть Агага . «Агаг», возможно, было наследственным именем амаликитянских царей. Изображенный был убит Самуилом ( 1 Царств 15).

В Бытие 14:7 упоминается «поле Амаликитян», но человек по имени Амалик еще не родился.

Некоторые комментаторы утверждают, что этот отрывок относится к территории, которая позже была заселена амаликитянами. ^[65] К. Найт развивает эту концепцию, приведя сравнение: можно сказать: « Цезарь вошел во Францию », хотя Галлия лишь позднее стала называться Францией. ^[7]

С другой стороны, во время Золотого века ислама некоторые арабские писания утверждали, что амаликитяне существовали задолго до Авраама . ^[66] Некоторые мусульманские историки утверждали, что амаликитяне, воевавшие против Иисуса Навина, были потомками жителей Северной Африки . Ибн-Арабшах утверждал, что Амалек был потомком Хама , сына Ноя . ^{[7] [66]} Однако имя Амалек могло быть дано двум разным народам. Среди аборигенов Аравии арабы упоминают Имлика , Амалика или Амелеку , остатки которых смешались с потомками Кахтана ( Иоктана ) и Аднана и стали мостарабами или мокарабами , то есть арабы смешались с иноземцами. ^[7]

Джон Гилл считает, что амаликитяне из Бытия 14:7 были эквивалентны хамитянско-аравийским амаликитянам, описанным мусульманскими учеными. Он утверждает, что амаликитяне всегда были в союзе с хананеями, которые произошли от Хама, были завоеваны семитом Кедорлаомером , существовали до идумеян-амаликитян, тем самым подтверждая Числа 24:20, и что идумеяне никогда не спасали этих амаликитян от кампаний Саула из-за межплеменных межплеменных конфликтов. распри. ^[67]

К XIX веку многие западные богословы полагали, что народ Амалика мог процветать до времен Авраама. Мэтью Джордж Истон предположил, что амаликитяне не были потомками Амалика, буквально подойдя к Бытию 14:7. ^[68] Однако современный библеист Джеральд Л. Мэттингли использует текстовый анализ , чтобы понять, что использование слова «амаликитянин» в Бытие 14:7 на самом деле является анахронизмом , ^[4] а в начале 19-го века Ричард Уотсон перечислил несколько умозрительных причин для существование «более древнего Амалика», чем Авраам. ^[66]

В своей интерпретации Чисел 24:20, касающейся высказываний Валаама: «Амалек был первым из народов, но его конец после этого будет даже его погибелью», Ричард Уотсон пытается связать этот отрывок с «первым из народов». возникшее после Потопа . ^[66] По словам Сэмюэля Кокса , амаликитяне были «первыми» в своей враждебности по отношению к израильтянам. ^[69]

Авраамические традиции

Еврейские традиции

Амалек — архетипический враг евреев и символ зла в еврейской религии и фольклоре . ^[70] Нур Масалха , Эллиот Горовиц и Йозеф Штерн предполагают, что амаликитяне представляют собой «вечно непримиримого врага», который хочет убивать евреев. В постбиблейские времена евреи ассоциировали современных врагов с Амаликом или Аманом и иногда считали, что упреждающее насилие приемлемо против таких врагов. ^[71] Группы, отождествляемые с Амаликом, включают римлян , нацистов , сталинистов , ИГИЛ , ^[72] и воинственных иранских лидеров, таких как Махмуд Ахмадинежад . ^{[73] [74]} Говоря более метафорически, для некоторых хасидских раввинов (особенно Баал Шем Това ) Амалек олицетворяет атеизм или циничное неприятие Бога, что ведет к неэтическому гедонизму . Иногда это называют «доктриной Амаликитян». ^[75] В наше время религиозные евреи связывают Амалика с жестокими антисемитами , ^{[71] [76]} нигилизмом и еврейским сомнением в Боге . ^[75]

Во время праздника Пурим читается Книга Эстер в память о спасении еврейского народа от Амана , который замышлял убить всех евреев в Персидской империи . Согласно Исходу 17:14, публика обычно шумит и кричит всякий раз, когда упоминается «Аман», чтобы осквернить его имя. Также принято читать Второзаконие 25: 17–18 в субботу перед Пуримом . Это произошло потому, что Аман считался амаликитянином, хотя этот ярлык, скорее, был символическим, а не буквальным. ^{[77] [76] [78]} Некоторые иранофилы-евреи интерпретировали амаликитянское происхождение Амана как анафему как для евреев, так и для «чистокровных иранцев». ^[49]

Христианские традиции

Отцы ранней церкви, такие как Иустин Мученик , Ириней и Киприан , считают поражение Амалика в Исходе 17:8–13 напоминанием о победе Иисуса над силами дьявола на кресте . Ориген рассматривает битву как аллегорию Закона, таинственно призывающего Христа , который вербует сильных людей (то есть христиан ), чтобы победить демонического Сильного Человека, как описано в Ефесянам 6:12. ^[79]

Джон Гилл считает, что Амалик — это тип антихриста , который «поднимает руку на престол Божий, его скинию и его святых». Он считает, что фраза «из поколения в поколение» в Исходе 17:16 конкретно относится к Мессианскому веку , когда Амалик и другие антихристианские государства были истреблены Агнцем . ^[80] Точно так же Чарльз Элликотт отмечает, что амаликитян в 1 Царств 15:18 собирательно называли «грешниками», а в других местах это слово использовалось только для содомлян в Бытие 13:13. ^[81]

Карл Фридрих Кейль и Франц Делич утверждают, что амаликитяне вымерли ко второй половине правления Езекии. ^[82]

Профессор Филип Дженкинс отмечает, что христианские экстремисты исторически называли своих врагов, таких как коренные американцы, протестанты, католики и тутси, амаликитянами, чтобы оправдать свои геноциды. ^[83] Евреев и жертв крестовых походов также называли амаликитянами. По этой причине современные христианские учёные пересмотрели библейские повествования, вдохновившие на эти злодеяния, используя филологию, литературный анализ, археологию и исторические свидетельства. ^[23]

Исламские традиции

Исламские комментаторы полагают, что амаликитяне были древним арабским племенем. Монотеистические измаильтяне проповедовали им евангелизацию в Мекке , а затем вытеснили их население. Однако язычество амаликитян и других арабских племен отрицательно повлияло на измаильтян, в том числе на их подход к Каабе . ^[5]

Адам Дж. Сильверстайн отмечает, что большая часть средневекового мусульманского мира игнорировала Книгу Эстер или изменяла ее детали, несмотря на их знакомство с персидской еврейской общиной. Это было вызвано их попыткой примирить библейскую Эстер с кораническим Аманом , который был антагонистом повествования об Исходе , и персидскими мифологическими историческими традициями. Заметными исключениями являются Ибн Халдун , который подтвердил амаликитянское происхождение Амана и его антисемитскую вендетту. ^[49]

Современное использование

Раввины в целом согласны с тем, что амаликитян больше не существует, основываясь на том аргументе, что Сеннахирим депортировал и смешал народы, поэтому больше невозможно определить, кто такой амаликитянин. ^[84] Таким образом, заповедь убивать амаликитян не практикуется современными евреями.

Со времен Холокоста эта фраза, как она появляется во Второзаконии 25:17, используется как призыв к свидетелю. Яд Вашем , израильский мемориал Холокоста, содержит эту фразу на баннере, и в письмах между европейскими евреями во время Холокоста они умоляют друг друга «свидетельствовать». ^[36]

В израильско-палестинском конфликте некоторые израильские политики и экстремисты сравнили палестинцев с Амаликом, заявив, что палестинцы — это амаликитяне. ^{[85] [86]} или обвинять арабов в проявлении «типичного» поведения амаликитян. ^{[87] 200 раввинов называли} Ясира Арафата «Амалеком и Гитлером нашего поколения». ^[87] Многие члены движения «Гуш Эмуним» считают арабов «нынешним Амаликом». ^[88] Одна из причин включает веру в то, что Амалек – это любой народ, который препятствует евреям селиться в Земле Израиля , в которую входят и палестинцы . ^[89] Во время войны в Газе в 2014 году ведущая ешива определила палестинцев как потомков древних амаликитян и филистимлян . ^[89] Генеалогически арабы не связаны с амаликитянами, и до арабо-израильского конфликта некоторые евреи ассоциировали Амалика с Римской империей и средневековыми христианами . ^[87]

И наоборот, некоторые ультраортодоксальные группы считают сионистов амаликитянами из-за сионистского антисемитизма . ^[90]

Во время войны между Израилем и ХАМАСом в 2024 году Биньямин Нетаньяху заявил , что израильское правительство «стремится полностью искоренить это зло в мире», а также заявил: «Вы должны помнить, что Амалек сделал с вами, — говорит наша Святая Библия. И мы помним». ^[91] В споре в Международном Суде о возможном геноциде со стороны израильских сил в Газе Южная Африка представила комментарии как подстрекательство к геноциду против палестинского народа; Нетаньяху отрицал, что это было его намерение, заявив, что обвинение Южной Африки отражает «глубокое историческое невежество», поскольку он имел в виду ХАМАС , а не палестинцев в целом. ^{[92] [93]}

Смотрите также

• Агаг , предок Амана
• Битва при Рефидиме
• Библия и насилие
• Библейская критика
• Кровавый навет
• Критика Библии
• Критика иудаизма
• Демонизация
• Эглон (король)
• Херем (война или имущество)
• Исламско-еврейские отношения
• Еврейский фундаментализм
• Джихад
• Иудаизм и насилие
• Расизм в Израиле
• Расизм в еврейских общинах
• Война в еврейской Библии

Примечания

Рекомендации

Цитаты

1. "Амалек". Полный словарь Random House Webster .
2. Бытие 36:12; 1 Паралипоменон 1:36
3. Числа 13:29
4. Mattingly 2000, с. 48.
5. Атамина, Халил (2005). «Авраам в исламской перспективе. Размышления о развитии монотеизма в доисламской Аравии». Дер Ислам . 81 (2): 193–196 - через Де Грюйтера.
6. Милани, Зохре Бабахмади (2022). «Исследование коранических и исторических причин иммиграции и присутствия людей Книги в Аравии». Международный журнал мультикультурного и мультирелигиозного взаимопонимания . 9 (8): 205–206 – через IJMMU.
7. Knight 1833, с. 411.
8. Паттерсон, Дэвид (2011). Генеалогия зла: антисемитизм от нацизма до исламского джихада. Издательство Кембриджского университета. стр. 43, 244. ISBN. 9781139492430.
9. М. Вейперт, Semitische Nomaden des zweiten Jahrtausends. Библия том. 55, 1974, 265–280, 427–433
10. Гинзберг, Луи (1913). Легенды евреев. стр. 422–423.
11. Раввинское объяснение происхождения Тимны см. Кадари, Тамар (31 декабря 1999 г.). «Тимна, наложница Елифаза: Мидраш и Агада». Энциклопедия еврейских женщин Шалви/Хаймана . Проверено 16 января 2022 г.
12. Фельдман 2004, с. 8–9.
13. Числа 24:20
14. Макферсон, Дж. (2004) [1898]. «Амалек». В Гастингсе, Джеймс (ред.). Библейский словарь: Том I (Часть I: A — Кир) . Гонолулу: Тихоокеанское университетское издательство. стр. 77–79. ISBN 9781410217226.
15. Раши [1]
16. «Амаликитянин». Полный словарь Random House Webster .
17. Миллс 1997, стр. 21.
18. 1 Царств 15:2
19. 1 Царств 15:3
20. «1 Царств 15: Комментарий Мэтью Пула» . Библейский центр . 2024. Архивировано из оригинала 23 января 2024 года.
21. «1 Царств 15: Комментарий Элликотта для английских читателей». Библейский центр . 2024. Архивировано из оригинала 23 января 2024 года.
22. «1 Царств 15: Комментарий Бенсона» . Библейский центр . 2024. Архивировано из оригинала 23 января 2024 года.
23. Куглер, Гили (2020). «Метафизическая ненависть и священный геноцид: сомнительная роль Амалика в библейской литературе». Журнал исследований геноцида . 23 (1): 1–16 - через Тейлор и Фрэнсис Онлайн.
24. 1 Царств 30: 9–20.
25. 2 Царств 1: 6–10.
26. 2 Царств 1:16.
27. Блэк, Мэтью, редактор (1962), Комментарий Пика к Библии , Камден, Нью-Джерси: Томас Нельсон и сыновья.
28. Библейский комментарий Нового Джерома . Энгельвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1990. ISBN 0-13-614934-0 . 
29. «Мишне Тора, отрицательные заповеди» . Сефария . Проверено 15 января 2024 г.
30. «Мишне Тора, позитивные заповеди» . Сефария . Проверено 15 января 2024 г.
31. «Мишне Тора, позитивные заповеди» . Сефария . Проверено 15 января 2024 г.
32. Маймонид (Сефер Хамицвот, конец положительных заповедей), Нахманид (Комментарий к Исходу 17:16), Сефер ха-Йерейм (435), Хагахот Маймонийот (Хилхот Мелахим 5:5)
33. Раши , комментарий к 1 Царств 15:3, The Rubin Edition, ISBN 1-57819-333-8 , стр. 93 
34. Клэппер, Арье (4 марта 2020 г.). «Как не говорить об Амалике». Таймс Израиля . Архивировано из оригинала 04 марта 2020 г. Проверено 16 января 2022 г.
35. Мишне Тора , Хилхот Мелахим уМилхамот, 6:1 и 6:4.
36. Кампеас, Рон (16 января 2024 г.). «Нетаньяху отвергает утверждение Южной Африки о том, что его цитата об «Амалеке» была призывом к геноциду». Еврейское телеграфное агентство . Проверено 13 февраля 2024 г.
37. Комментарий к Второзаконию 25.
38. Шмот Захор 646
39. Введение в положительные заповеди, Беер Майим Хаим, буква Алеф.
40. Сассун, Исаак С.Д. (14 мая 2015 г.). «Уничтожение Черема». TheTorah.com . Архивировано из оригинала 9 февраля 2024 года.
41. Кардасо, Натан Лопес (19 октября 2016 г.). «Намеренно испорченная Божественная Тора». TheTorah.com . Архивировано из оригинала 12 февраля 2024 года.
42. «1 Царств 15: Комментарий Элликотта для английских читателей». Библейский центр . Архивировано из оригинала 08.11.2014.
43. «1 Царств 14: Полный комментарий Генриха к Библии» . StudyLight.org . 2022. Архивировано из оригинала 23 января 2024 года.
44. «1 Царств 15: Изложение Гилла». Библейский центр . Архивировано из оригинала 17 декабря 2013 г.
45. Хофрейтер, Кристиан (16 февраля 2018 г.). Осмысление геноцида Ветхого Завета: христианские интерпретации отрывков из херемов. Издательство Оксфордского университета. стр. 247–248. ISBN 978-0-19-253900-7.
46. Копан, Пол (2011). Является ли Бог моральным монстром? Осмысление ветхозаветного Бога . Книги Бейкера. стр. 175–176. ISBN 978-0801072758.
47. Копан, Пол (осень 2010 г.). «Как мог Бог приказать убить хананеев?». Дополнительный журнал : 138–143.
48. Копан, Пол (2022). Является ли Бог мстительным хулиганом? Согласование изображений Бога в Ветхом и Новом Заветах . Бейкер Академик. п. 205. ИСБН 978-1540964557.
49. Сильверстайн, Адам Дж. (2018). Сокрытие Эстер, раскрытие ее истории: восприятие библейской книги в исламских странах. Издательство Оксфордского университета. стр. 39–63. ISBN 978-0198797227.
50. Харрис, Майкл Дж. Этика Божественного повеления: еврейские и христианские перспективы . стр. 137–138.
51. Элкинс, Дов Перец; Треу, Эбигейл. Пятьдесят лучших библейских идей: основные понятия, которые должен знать каждый . стр. 315–316.
52. Сорабджи, Ричард; Роден, Дэвид. Этика войны: общие проблемы в разных традициях . п. 98.
53. Роджерсон, Джон Уильям; Кэрролл, М. Дэниел. Теория и практика ветхозаветной этики . п. 92.
54. Наймарк, Норман М. (2017). Геноцид: Всемирная история . Издательство Оксфордского университета. стр. 8–9. ISBN 978-0-19-976526-3.
55. Морристон, Уэс (2012). «Этическая критика Библии: случай геноцида, установленного Богом» (PDF) . София . 51 (1): 117–135. дои : 10.1007/s11841-011-0261-5. S2CID  159560414.
56. Фриман, Майкл (1994). «Религия, национализм и геноцид: новый взгляд на древний иудаизм». Европейский журнал социологии / Archives Européennes de Sociologie / Europäisches Archiv für Soziologie . 35 (2): 259–282. дои : 10.1017/S000397560000686X. ISSN  0003-9756. JSTOR  23997469. S2CID  170860040.
57. Куглер, Гили (2020). «Метафизическая ненависть и священный геноцид: сомнительная роль Амалика в библейской литературе». Журнал исследований геноцида . 23 : 1–16. дои : 10.1080/14623528.2020.1827781. S2CID  228959516.
58. Таггар-Коэн, Ада (6 октября 2022 г.). «Война по велению богов». TheTorah.com . Архивировано из оригинала 9 февраля 2024 года.
59. Крауч, CL (2009). Война и этика на Древнем Ближнем Востоке: военное насилие в свете космологии и истории (1-е изд.). Де Грютер. ISBN 978-3110223514.
60. Певец, Исидор (1901). Еврейская энциклопедия: описательный отчет об истории, религии, литературе и обычаях еврейского народа с древнейших времен до наших дней (переиздание 2004 г.). Библиотека Корнеллского университета. ISBN 978-1112115349.
61. Аарон Кемпински, «Тель-Масос: его важность в отношении расселения колен Израиля в Северном Негеве», журнал Expedition Magazine, том. 20, выпуск 4 1978.
62. Мэттингли 2000, с. 49.
63. Ниссим Амзаллаг, «Металлургический взгляд на рождение древнего Израиля», Entangled Religions 12.2 (2021)
64. Брюинз, Хендрик Дж. (2022). «Храм Массебот в Хорват-Халукиме: амаликитяне в высокогорье Негев и Синайском регионе? Оценка доказательств» (PDF) . Негев, Исследования Мертвого моря и Аравы . 14 (2–4): 121–142.
65. Включая Раши
66. Watson 1832, с. 50.
67. "Бытие 14 Экспозиция Гилла" . Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 12 февраля 2024 года.
68. Истон 1894, с. 35, Амаликитянин .
69. Кокс 1884, стр. 125–126.
70. Бритт, Брайан; Липтон, Диана; Солтес, Ори З.; Уолфиш, Барри Дов (2010). Амалик, амаликитяне. Де Грютер. ISBN 978-3-11-018355-9.
71. * Масалха, Нур (2000). Имперский Израиль и палестинцы: политика экспансии . Плутон Пресс. стр. 129–131.
    • Стерн, Йозеф (2004). «Маймонид об Амалике, механизмах самокоррекции и войне с идолопоклонством»«. В Хартмане, Дэвиде; Малино, Джонатане В. (ред.). Иудаизм и современность: религиозная философия Дэвида Хартмана . Ashgate Publishing, Ltd., стр. 360–362.
    • Хантер, Аластер Г. (2003). «Наименование Амалика: расистские стереотипы в Библии и оправдание дискриминации». В Беккенкампе, Йоннеке; Шервуд, Ивонн (ред.). Освященная агрессия: наследие библейских и постбиблейских словарей . Международная издательская группа «Континуум». стр. 99–105.
72. Горовиц, Эллиотт (2018). Безрассудные обряды: Пурим и наследие еврейского насилия. Издательство Принстонского университета . стр. 1–7. ISBN 978-0-691-19039-6.
73. Рот, Дэниел. «Шаббат Захор: «Помни, что сделал с тобой Амалик!» Но почему он это сделал? Можем ли мы примириться с нашими вечными заклятыми врагами?» Пардес из Иерусалима , 18 февраля 2018 г. Эльмад, автор Пардес .
74. Заимов, Стоян (29 апреля 2017 г.). «ИГИЛ - это реконструкция библейской войны между Израилем и амаликитянами, говорят военные аналитики». Христианская почта . Архивировано из оригинала 16 апреля 2021 г.
75. Копервас, Джош. «Уничтожение Амалека: устранение сомнений и неуверенности». Сефария . Архивировано из оригинала 23 января 2024 года.
76. «Эстер 3 Кембриджская Библия для школ и колледжей». Библейский центр . Архивировано из оригинала 2 июля 2023 г.
77. Финли, Мордехай (21 февраля 2018 г.). «Разоблачение Пурима, борьба с Амаликом: за причудливостью этого праздника скрываются глубокие уроки жизни». Еврейский журнал . Проверено 22 февраля 2018 г.
78. Хирш, Эмиль; Селигсон, М.; Шехтер, Соломон (1904). «АМАН АГАГИТ». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. 6. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. п. 189–190. Проверено 13 февраля 2017 г.
79. Пачковский, Мечислав (2014). «Амалек и амаликитяне в древней христианской литературе». Теология и Чловек . 26 (2): 137–155 – через ResearchGate.
80. "Исход 17 Экспозиция Гилла" . Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 12 февраля 2024 года.
81. «Комментарий 1 Царств 15 Элликотта для английских читателей». Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 12 февраля 2024 года.
82. "1 Паралипоменон 4, комментарий Кейла и Делича ОТ" . Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 12 февраля 2024 года.
83. Дженкинс, Филип (2013). Складывание меча: почему мы не можем игнорировать жестокие стихи Библии . HarperCollins Религиозный США. ISBN 978-0061990724.
84. Эйней Кол Хай, 73 года, о Синедрионе 96б. Также Минхат Чинух, глава Ки Тец, мицва 434.
85. Голдберг, Джеффри (24 мая 2004 г.). «Среди поселенцев». Житель Нью-Йорка . Проверено 14 ноября 2023 г.
86. Ланард, Ной. «Опасная история риторики Амалика Нетаньяху». Мать Джонс . Проверено 15 ноября 2023 г.
87. Эллиот Горовиц (2018). Безрассудные обряды: Пурим и наследие еврейского насилия . Издательство Принстонского университета . стр. 2–4.
88. Нур Масалха. Имперский Израиль и палестинцы . Плутон Пресс . п. 113.
89. Определение Израиля: еврейское государство, демократия и закон . Издательство колледжа Еврейского союза . п. 281.
90. Порат, Дина (1992). «Сообщники Амалека обвиняют сионизм в Холокосте: антисионистская ультраортодоксальность в Израиле в 1980-е годы». Журнал современной истории . 27 (4) – через SageJournals.
91. «Нетаньяху ссылается на повествование «Амалека» в речи о расширении наземной операции в секторе Газа» .
92. «Администрация премьер-министра заявляет, что «нелепо» говорить, что его обращение к Амалику было призывом к геноциду» . Времена Израиля . 16 января 2024 г.
93. «Жесткая израильская риторика против палестинцев становится центральной в деле о геноциде в Южной Африке». Ассошиэйтед Пресс . 18 января 2024 г.

Книги

• Кокс, Сэмюэл (1884). Валаам: объяснение и исследование. Лондон: К. Пол, Тренч и компания. п. 125.
• Истон, Мэтью Джордж (1894). Иллюстрированный библейский словарь (2-е изд.). Лондон: Т. Нельсон .
• Фельдман, Луи Х (2004). Помните Амалика!: Месть, фанатизм и групповое уничтожение в Библии согласно Филону, Псевдо-Филону и Иосифу Флавию . Издательство колледжа Еврейского союза. ISBN 0878204636.
• Мэттингли, Джеральд Л. (2000). «Амалик, амаликитяне». Библейский словарь Эрдмана (Дэвид Ноэль Фридман, Аллен К. Майерс, изд. Астрид Б. Бек). Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 9780802824004.
• Найт, Чарльз (1833). Пенни Циклопедия, Тома 1-2. Великобритания.
• Куглер, Гили (2021). «Метафизическая ненависть и священный геноцид: сомнительная роль Амалика в библейской литературе». Журнал исследований геноцида . 23 : 1–16. дои : 10.1080/14623528.2020.1827781. S2CID  228959516.
• Миллс, Уотсон Э. (1997). «Амалик/амаликитяне». В Роджере Булларде (ред.). Библейский словарь Мерсера (3-е и корр. издание). Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера. ISBN 9780865543737.
• Саги, Ави (1994). Наказание Амалика в еврейской традиции: решение моральной проблемы , Harvard Theological Review Vol.87, No.3, p. 323-46.
• Уотсон, Ричард (1832). Библейский и богословский словарь. Лондон: Джон Мейсон.

Внешние ссылки

• Премьер-министр Израиля ссылается на Амалика в контексте войны в секторе Газа.
• Уничтожить Амалика сегодня? хабад.орг
• Амалек, на основе учения Любавичского Ребе.
• Помните Амалика: урок Божественного провидения
• Вспоминая Амалека. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
• Лацну: популярная культура и ученики Амалика
• Еврейские древности - Иосиф Флавий
• Еврейская энциклопедия, 1901–1906 гг.: Амалек.
• Каббалистический взгляд на Амалика.
• Амалек - статья в Католической энциклопедии
• Между Рефидимом и Иерусалимом – символика Амалика в отношениях между израильтянами и палестинцами
• Современный Амалек - Хирхурим - сообщение в блоге раввина Гиля Студента, объясняющее противоречивое мнение рава Соловейчика о том, что нацистов считали амаликитянами.
• «Амалек» (Отрывки 1999). Дискуссия с Р. Элиэзером Брейтовицем и доктором Эллиотом Маламетом.