Церемония открытия рта (или ритуал ) была древнеегипетским ритуалом, описанным в погребальных текстах, таких как Тексты пирамид . От Древнего царства до римского периода существует множество свидетельств этой церемонии, которая, как считалось, давала умершему основные чувства для выполнения задач в загробной жизни. Различные практики проводились с трупом, включая использование специальных инструментов для прикосновения к частям тела, таким как рот и глаза. Эти обычаи часто были связаны с родами, что обозначало возрождение и новое начало. Например, разделка кровавого мяса животных в качестве подношений умершему обозначала процесс рождения, который обычно включает кровь, и представляла начало новой жизни. Кроме того, такие инструменты, как пешешкеф , которые напоминали хвост рыбы и изначально использовались для перерезания пуповины младенцев , еще больше подчеркивали идею «возрождения». [1]
Древние египтяне верили, что для достижения загробной жизни необходимо пройти через ряд тяжелых испытаний в дуате , которые включают в себя избегание опасных существ и ловушек. Чтобы подготовиться к этим испытаниям, люди имели специальные заклинания и указания, написанные на их саркофагах о том, как избежать таких опасностей, известные как тексты гроба .
Однако для успешного перемещения им необходимо было обладать основными чувствами. Считалось, что церемония открытия рта предоставляет их духам доступ к этим чувствам и требованиям после смерти. Среди этих потребностей были такие жизненно важные функции, как дыхание, речь, зрение, еда и питье. Более того, чтение заклинаний и утверждение своей невиновности перед богами после завершения дуата требовало использования таких чувств, как слух, зрение и речь. Считалось, что в качестве символа возрождения им давали молоко, соленую воду и воду при входе в подземный мир, подобно тому, как младенцы получают молоко от своих матерей в качестве своего первоначального источника питания. Способность пить имела решающее значение для этой цели. [1]
Статуи : раньше церемония проводилась только на статуях, ушебти и храмах, но в период Среднего и Нового царств она перешла к проведению в основном на трупах. Однако, если каким-то образом мертвое тело было уничтожено или не подлежало восстановлению, считалось, что статуи и ушебти можно было использовать в качестве замены. [2] Некоторые тексты церемонии, такие как в гробнице Рехмира, описывают это и используют инструменты для прикосновения к статуе в соответствующих местах ее тела. [3]
Ритуальное тесло : ритуальное кадило в форме руки, используемое для прикосновения к глазам и рту с целью восстановления чувств человека.
Песешкеф : Считается, что означает «разделитель его ка-духа». Это были раздвоенные лезвия из обсидиана, стекла или камня, которые были созданы в качестве погребальных принадлежностей. Во времена Древнего царства, очевидно, эти предметы изначально использовались для перерезания пуповины во время родов, практика, которая соответствует его духовной ассоциации с возрождением. Тем не менее, точный ритуал, в котором они изначально предназначались в этот период, остается неясным. [1]
Нога теленка: считалось, что нога теленка извлекает «ба» из тела умершего, чтобы он мог свободно двигаться после смерти. « Ба » (личность человека) сливается с его « ка », или жизненной силой, чтобы сформировать его «ах». [4] Его использование было похоже на использование тесла — прикосновение ко рту и другим частям тела. Его также подносили к губам, нарисованным на гробу. Он был более распространен во всем старом королевстве.
Благовония : Благовония сжигались для очищения воздуха, а также для создания приятного запаха для богов во время церемонии.
Действия церемонии могут немного различаться в зависимости от временного периода и того, кому она проводилась. Существуют свидетельства о 75 действиях, которые должны быть выполнены во время церемонии. Наиболее примечательное из гробницы Рехмира .
Версия церемонии Рекхмира немного отличается от того, как она изображена в других текстах, поскольку вместо тела использовалась статуя. Тексты делают акцент на создании статуи в эпизодах 2-18. После завершения, в эпизодах 23-25, жрецы приносили в жертву быка и предлагали определенные его части статуе. Затем они начинали прикасаться к областям статуи, таким как глаза и рот, инструментами, такими как церемониальное тесло, и преподносили ей инструменты, включая пешешкеф, из эпизодов 26-41. Наконец, они помазывали и облачали статую в эпизоде 50 и приносили ей подношения в эпизодах 59 и 65. [3]
В Книге Мертвых также содержится заклинание для этого процесса, которое умерший может использовать на себе: [9]
Мой рот открыт Птахом ,
Оковы моего рта сняты моим городом-богом.
Тот пришел полностью вооруженный заклинаниями,
Он снимает оковы Сета/Сета с моего рта.
Атум дал мне мои руки,
Они поставлены как стражи.
Мой рот дан мне,
Мой рот открыт Птахом,
Тем долотом из металла
, Которым он открыл уста богов.
Я Сехмет - Ваджет , что обитает на западе небес,
Я Сахит среди душ Она.
Переводя буквально как «открытие рта», египетские термины для ритуала — wpt-r и um-r. По словам Энн Мэйси Рот, глагол wpi означает открытие, которое раскалывает, разделяет или отделяет: «его можно использовать, например, для описания разделения двух сражающихся, разделения времени или даже анализа или определения истины». [10]
Тексты пирамид Унаса/Униса, высказывание 34:
«smjn, smjn, открой свой рот, о Унас!
Натрон Юга, 5 гранул Эль Каба .
Ты вкушаешь его вкус перед божественными часовнями,
то, что выплевывает Гор, smjn,
то, что выплевывает Сет, smjn,
двое Гармоничных, smjn.
Сказать четыре раза:
Ты очищаешься натроном вместе с Последователями Гора». [11]
Высказывание 93:
«Омойся, Унас, открой рот Оком Гора!
Призовите своего Ка, как Осириса, чтобы он защитил вас от всякого гнева мертвых!
Унас, прими этот твой хлеб, который есть Око Гора!» [11]
Аромат, аромат открывает твой рот.
Это слюна Гора, благовоние.
Это слюна..., духи.
Это то, что укрепляет сердце двух владык, духи. [5]
Были отмечены параллели между «Отверзением уст» и Псалмом 51. [12] Параллели включают в себя:
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )