Четыре великие ошибки — это четыре ошибки человеческого разума в отношении причинно-следственных связей, которые, как утверждает немецкий философ Фридрих Ницше , являются основой всех моральных и религиозных положений. Изложенные им в книге « Сумерки идолов» , впервые опубликованной в 1889 году, эти ошибки являются ключевыми в реализации его программы « переоценки всех ценностей ». Ницше хотел освободить людей от традиционных моральных и религиозных систем, отрицая концепцию «человеческой ответственности», которая, как он утверждает, является не чем иным, как изобретением теологов, которые хотели осуществлять власть над другими людьми. В отличие от большинства религий и моральных систем, которые утверждают, что добродетельное поведение приводит к счастью, Ницше утверждал обратное. Для Ницше внутренние психологические состояния, которые мы не можем сознательно контролировать, такие как «счастье», на самом деле являются истинными причинами добродетельного поведения, а не человеческой воли.
Четыре великие ошибки заключаются в следующем:
Ницше утверждает, что моральные и религиозные утверждения ошибочны, поскольку они путают причины со следствием.
Возьмем, к примеру, такое моральное утверждение: если П добродетелен, то П будет счастлив. Ницше настаивает на обратном: если Р счастлив, то Р будет добродетельным. «Хорошо сложенный человек, «счастливый», — пишет он, — должен совершать определенные действия и инстинктивно уклоняется от других действий… [H]есть добродетель — следствие его счастья». [1] По мнению Ницше, то, что следует из инстинкта , отмечено тем, что оно «легко, необходимо, свободно», и это хорошо. Именно инстинкт, а не сознательное усилие, является признаком добродетельного поведения. Большинство моральных максим, по мнению Ницше, отражают абсолютистскую позицию, которая предполагает, что определенное моральное поведение подходит каждому, независимо от уникальной истории и обстоятельств отдельных моральных агентов. «Ницше считает, что агенты существенно различны, поскольку они состоят из разных типов фактов. Поскольку Ницше также считает, что эти естественные типовые факты фиксируют различные условия, при которых отдельные агенты будут процветать, из этого следует, что одна мораль не может быть хороша для все." [2]
Моральные и религиозные утверждения ошибочны, поскольку они приписывают человеческое поведение существованию человеческой воли, духа и эго, фактическая реальность которых Ницше считает сомнительной.
Люди, утверждает Ницше, ошибочно полагают, что они принимают решения свободно, приписывая эти решения «внутренним фактам» или понятиям воли, духа и эго. Ницше выступает против существования этих трех понятий. Например, воля не вызывает событий, она лишь сопровождает их (Ницше также указывает, что некоторые события могут не сопровождаться никакой волей). Точно так же Ницше считает, что дух в форме мотива является лишь сопровождением действия, но не причиной его. Наконец, он утверждает, что эго — это просто фикция. Короче говоря, не существует духовных причин человеческого поведения.
Ницше утверждает, что когда происходит событие, оно вызывает в уме идеи, которые субъект ошибочно считает причиной исходного события. Ницше объясняет путаницу в причинах события основной психологической потребностью человека устранить дискомфорт, вызванный неизвестным. «Связать что-то неизвестное с чем-то известным, — пишет он, — приносит облегчение, умиротворение, удовлетворение и, кроме того, дает ощущение силы». [3]
Это человеческое отвращение к неизвестному или необъяснимому, предупреждает Ницше, может заставить людей принимать идеи, основанные исключительно на их эмоциональной привлекательности, а не на их фактической точности. Переживая событие, описывает Ницше, субъект сравнивает это текущее событие с аналогичными событиями в прошлом в своей памяти. В результате у субъекта развиваются «причинные интерпретации», привычки памяти , а не исследование действительных причин рассматриваемого события. Это делается, полагает Ницше, потому, что причины или события, которые мы находим в памяти, утешают нас, потому что они нам знакомы. «Новые», «неизведанные» или «странные» причины не ценятся, потому что они не успокаивают нашу тревогу по поводу неизвестного.
Эти причинные приписывания, утверждает Ницше, со временем становятся все более и более распространенными, пока не разовьются в системы мышления (в качестве примеров Ницше приводит бизнес, романтическую любовь и христианство). Проблема таких систем в том, что они в конечном итоге «исключают другие причины и объяснения». [4] Системы мышления, утверждает Ницше, могут быть эпистемологическим препятствием, мешающим людям определять и проверять реальные причины событий.
Ницше утверждает, что понятие свободы воли человека — это изобретение богословов, разработанное фундаментально для того, чтобы осуществлять контроль над человечеством, «сделав человечество зависимым» от них. По мнению Ницше, изобретение свободы воли коренится в человеческом стремлении наказывать и судить.
«Везде, где ищут ответственности, обычно ее ищет инстинкт наказания и осуждения. Человек лишает становление его невиновности, если пребывание в том или ином состоянии сводится к воле, к намерениям, к ответственным действиям: доктрина воли было изобретено главным образом с целью наказания, то есть признания виновным». [5]
Программа Ницше «переоценки всех ценностей» направлена на отрицание концепции «человеческой ответственности», которая, как он утверждает, была изобретением религиозных деятелей для удержания власти над человечеством. «Людей считали «свободными», чтобы они могли стать виновными; следовательно, каждое действие нужно было мыслить как волевое, а происхождение каждого действия лежало в сознании». [6] Вместо этого Ницше приписывает поведение внутренним физиологическим состояниям.