Имяславие (буквально« имяславство » или « имяпрославление » ), среди критиков также известное как имябожие (русский: Имябожие ) или имябожничество (русский: Имябожничество ), а также упоминаемое как ономатодоксия ( греч . ονοματοδοξία ) — мистико-догматическое течение в русском православии , основной позицией которого было утверждение неразрывной связи между именем Божиим как энергией и действием Бога и Самим Богом. [1] Движение имяславия возникло в начале 20-го века, но и сторонники, и противники ссылаются на предполагаемые предшественники на протяжении всей истории христианства. Сторонники утверждают, что идея прослеживается до Отцов Церкви , в то время как противники утверждают, что прослеживают ее до древних ересиархов .
В 1913 году учение имяславцев было официально осуждено как еретическое Святейшим Синодом , а смута, возникшая в русских монастырях на Афоне из-за споров об этом учении, была подавлена с помощью русской вооружённой силы. Богословская полемика, возникшая в связи с учением имяславцев, возродила в России интерес к наследию святителя Григория Паламы и исихастов и оказала заметное влияние на развитие русской религиозно-философской мысли первой половины XX века.
Хотя подлинных групп имяславистов не сохранилось (они были разгромлены советской властью), тем не менее, интерес к имяславской теме возродился на рубеже 1990-х – 2000-х годов. Некоторые русские религиозные мыслители и богословы Русской Православной Церкви выразили определенную симпатию к некоторым идеям имяславистов. Несколько истинно-православных юрисдикций разной идеологической ориентации высказались с категорической поддержкой имяславия, посчитав отрицание имяславского учения ересью. [2]
История имяславия в XX веке началась в 1907 году с публикации книги « На Кавказских горах » почитаемого схимонаха Иллариона (Домрахова). В своей книге Илларион рассказал о своем духовном опыте с Иисусовой молитвой как о доказательстве того, что «Имя Божие есть Сам Бог и может творить чудеса». Книга стала чрезвычайно популярной среди русских монахов на Афоне (тогда в Османской империи , сейчас в Греции ). Многие из них утверждали, что поскольку, согласно Платону и стоикам , имена и формы предшествуют соответствующим им «чувственным проявлениям в мире», [3] то имя Бога должно было существовать до Творения, и что Святое Имя не может быть ничем иным, кроме Самого Бога. Среди прочего, это считалось, что одно лишь знание тайного имени Бога позволяет творить чудеса (похожая концепция существует в Каббале ). [4]
И книга схимонаха Илариона об исихазме, и книга иеросхимонаха Антония Булатовича , защищающая имяславие, вовлекли в спор многих монахов Афона . Вселенские Патриархи Константинопольский Иоаким III и Герман V Константинопольский , а также Святейший Синод России выступили с осуждением имяславия как пантеистического , но так и не опросили его сторонников. Имяславцам на Афоне было отказано в почтовых и денежных переводах, а также в Таинствах. 17 июня 1913 года пароход Императорского Российского флота «Царь» прибыл на Афон с архиепископом Никоном (Рождественским) , профессором Сергеем Триотским , 118 солдатами и 5 офицерами, чтобы обеспечить выполнение постановления Святейшего Синода. В тот же день Протос , монашеское управление восточного православного монашеского государства Афон, объявил, что если «еретики» не будут удалены из этого района, то все русские будут изгнаны греками.
16 июля 1913 года прибыли Херсонцы , и русские солдаты начали арестовывать безоружных имяславцев. Шебунин, русский консул в Константинополе, приказал 6-й роте 50-го Белостокского полка взять их штурмом, но без кровопролития. Для этой цели этих солдат напоил архимандрит Мисаил, настоятель монастыря Святого Пантелеймона , что привело к кровопролитию. В реестре херсонского врача 46 монахов из монастыря Святого Пантелеймона указаны как раненые и четверо предположительно убитых. Это произошло в день памяти чудотворной иконы Божией Матери Галактотрофуса («Млекопитательница»), хранящейся в монастыре Хиландар сербов . Еще больше имяславцев в скиту Святого Андрея были арестованы 19 июля без конфронтации.
Пароход с пленными монахами простоял у Афона до 22 июля. 40 раненых были отправлены в госпиталь на Афоне, а оставшиеся 621 монах (418 из Свято-Пантелеймоновского и 183 из Андреевского) были отправлены в Одессу. По прибытии таможенники изъяли все их имущество, которое так и не было возвращено. После допроса в Одессе 8 монахов были депортированы обратно в Андреевский, 40 заключены в тюрьму, а остальные были острижены, лишены сана и переселены в города своей родины. Священникам было запрещено совершать литургии, а многим было отказано в таинствах на всю оставшуюся жизнь, а после смерти они были лишены последнего причастия и христианского погребения. 17 июля 1923 года еще 212 монахов, которые решили добровольно покинуть Афон, прибыли в Одессу на пароходе «Чихачев», некоторые из них были одеты в еврейские кипы в качестве ритуального издевательства. Численность русских монахов на Афоне, зарегистрированная в 1910 году как 3496 человек, сократилась до 1914 года. [5] [6] [7]
Главным сторонником доктрины имяславия был Антоний Булатович , иеромонах Андреевского собора , который опубликовал книги на эту тему. Те, кто пропагандирует эту доктрину, утверждают, что поддерживают ее труды святого Иоанна Кронштадтского и влиятельного мистика и целителя Григория Распутина , которого в народе называли «безумным монахом», тесно связанным с русской императорской семьей незадолго до Октябрьской революции . Святой Иоанн Кронштадтский умер до того, как разразился этот спор, и его цитаты, как можно утверждать, были вырваны из контекста, чтобы поддержать целый ряд идей, которых не было в его собственных трудах. Одно из самых точных определений имяславской позиции принадлежит ее стороннику Алексею Лосеву : «точная мистическая формула имяславия будет звучать так: а) имя Божие есть энергия Божия, неотделимая от сущности самого Бога, и потому есть сам Бог. б) Однако Бог отличен от Своих энергий и от Своего имени, и потому Бог не есть Свое имя или имя вообще» [8].
27 августа 1914 года Булатович попросился служить армейским капелланом в Первую мировую войну , и Священный Синод удовлетворил его просьбу. Он отправил два письма царю Николаю II между 1914 и 1916 годами. В своем письме 1914 года он говорил, что российские военные неудачи могут быть связаны с преследованием имяславия: «К каким еще бедствиям это приведет Россию, знает только Бог». [9]
1 июля 1915 года Священный Синод получил письмо от первоначального автора, старца и схимонаха Илариона, с вопросом, был ли он отлучен от Церкви ; Иларион жил отшельником в горах Кавказа и, похоже, не знал о спорах и волнениях, которые вызвала его книга. Иларион заявил в июле 1915 года, что гонения, исходящие от «высших членов русской иерархии, являются верным предзнаменованием близости времен, когда должен прийти последний враг истины, всегубительный Антихрист ». Иларион умер 2 июня 1916 года, так и не получив ответа. [10]
В сентябре 1917 года был созван Поместный Собор Русской Православной Церкви для решения вопроса Имяславия , на котором присутствовали как сторонники, так и противники. Работа Собора была прервана из-за Октябрьской революции . Среди богословов, выступавших за Имяславие, были Павел Флоренский и Сергей Булгаков . Во втором письме Булатовича царю в 1916 году отмечалось, что он «соотносит военные неудачи России в Первой мировой войне на фронте с борьбой Синода против Имяславия». [10]
Епископ Иларион (Алфеев) писал в 1999 году, что: «Хотя движение «имябожников» было подавлено в начале века по распоряжению Священного Синода, обсуждение этого вопроса вновь оживилось в годы, предшествовавшие Московскому Собору (1917–1918) , который должен был принять решение по этому вопросу, но не успел этого сделать. Таким образом, окончательная оценка Церковью имябожничества остается открытым вопросом и по сей день» [11] .
Некоторые считают, что русская математическая школа была создана Дмитрием Егоровым и Николаем Лузиным , которые оба были имяславянами и личными друзьями Павла Флоренского и философа Алексея Лосева , оба были имяславянами по теологии. [12] [13]
Социальный психолог профессор Мартин Бауэр рассматривает это как конфликт по поводу «представления», который «сосредоточен на вопросе о том, является ли слово чем-то большим, чем просто flatus voci ( лат. «голосовой пердеж»)» [14] .