В теологии Ахмадия взгляд на Пророков Бога ( араб . نبي الله , романизировано : Наби-Аллах ) значительно отличается от основного течения Ислама . Основное различие сосредоточено на кораническом термине Хатам ан-Набиййин ( араб . خاتم النبيين , букв. «Печать Пророков») по отношению к Мухаммаду , который понимается Ахмади с точки зрения совершенства и свидетельства пророчества, а не хронологической окончательности (как понимается в основном течении Ислама). [1] Соответственно, Мухаммад считается последним пророком, который передал человечеству религиозный закон в форме Корана, учения которого воплощают совершенное и универсальное послание. Хотя, в принципе, пророки могут появляться в Исламе, но они должны быть пророками, не несущими закон, зависящими от шариата Мухаммада . Их пророчество отражает пророчество Мухаммеда, то есть находится в пределах его Печати; и их роль заключается лишь в возрождении и очищении веры. Они не могут быть пророками сами по себе и не могут изменять, добавлять или убавлять религиозный закон ислама. [1] Таким образом, ахмади считают своего основателя Мирзу Гулама Ахмада (1835–1908) подчиненным пророком, который появился как обещанный Мессия и Махди в соответствии с эсхатологическими пророчествами ислама . [2] [3] В отличие от основных мусульман, которые верят, что Иисус был вознесен на небеса и что он вернется к концу времен, ахмади верят, что Иисус умер естественной смертью , и считают пришествие такого независимого израильского пророка (из-за пределов исламского устроения) равносильным нарушению Печати Пророчества. [4] [5]
Более того, в отличие от ортодоксального ислама, Ахмадийская мусульманская община рассматривает термины Посланник ( расул ) и Пророк ( наби ) как различные аспекты одной и той же должности Халифатулла (Представитель Бога на Земле). Согласно верованиям Ахмадии, термины, используемые в Коране для обозначения божественно назначенных лиц, а именно Увещеватель ( назир ), Пророк ( наби ), Посланник ( расул ), как правило, являются синонимами. Однако Ахмади подразделяют пророков на законопослушных и незаконопослушных.
Ахмади верят, что когда мир наполнен неправедностью и безнравственностью, или, скорее, когда определенная часть мира проявляет эти качества, или когда последователи определенного закона (религии) становятся коррумпированными или включают новаторские и коррумпированные учения в веру ( бидаа ), тем самым делая веру устаревшей или нуждающейся в «божественном хранителе», тогда Бог посылает на землю пророка Бога, чтобы восстановить его волю, то есть, чтобы люди поклонялись ему и соблюдали права его творения. [ необходима цитата ]
Пророки и истинные последователи пророков, согласно Ахмадийской общине, всегда сталкивались с серьезным противодействием и часто преследованием, особенно в стране/обществе, в котором они приносили свое религиозное послание. Это соответствует истории пророков, а также принципу, изложенному в Коране и частях Библии по этому поводу.
Пророки, согласно Ахмадийской общине, вдохновляют людей до такой степени, что вера ( эйман ) переходит в практическое применение веры ( а'мал ). Пророки «намагничивают» и притягивают людей к себе, и в результате этого среди их последователей устанавливается истинная вера, то есть эйман с а'малом (практическим применением). Однако написано, что «магнетизм», который привлекает людей, который демонстрирует пророк, существует ограниченное время, потому что в течение довольно длительного периода времени после их смерти магнетизм, который принес пророк, становится все меньше и меньше, пока не исчезает совсем. Таким образом, либо Бог немедленно назначает Преемника пророку (который может быть сам пророком), который умер, либо через сотни лет, когда магнетизм практически не существует, Бог посылает другого нового посланника , чтобы снова проявить этот магнетизм. Именно по этой причине, согласно верованию Ахмадийцев, последователи всех религий не тянутся к магнетизму своих пророков-основателей, потому что со временем он перестал существовать. Это также относится, согласно верованию Ахмадийцев, к ортодоксальному исламу , потому что прошли столетия с тех пор, как умер пророк-основатель Мухаммед, и еще столетия с тех пор, как прекратил свое существование первоначальный халифат Мухаммеда . [ необходима цитата ]
Согласно верованиям Ахмадийцев, Мирза Гулам Ахмад , основатель Ахмадийской общины, был обещанным мессией , посланным Богом как пророк, чтобы вернуть тот магнетизм, который притягивает людей. После его смерти в 1908 году был избран его первый преемник, и вплоть до сегодняшнего дня этот Ахмадийский халифат просуществовал более столетия, видел 5 халифов и продолжается, как и первые 4 халифа Благочестивого халифата Мухаммеда. Однако Ахмадийский халифат рассматривается как восстановление и продолжение первого исламского халифата Мухаммеда, а Ахмадийские халифы — как преемники обещанного мессии, а также Мухаммеда. Считается, что праведные халифы ислама ( благочестивые халифы и ахмадийские халифы) были избраны Богом через посредство благочестивых верующих. Праведные халифы считаются направляемыми Богом после их избрания на эту должность. Таким образом, нынешний Ахмадийский Халиф , Мирза Масрур Ахмад , а также все другие Ахмадийские Халифы рассматриваются как преемники как обещанного Мессии, так и Мухаммеда, хотя они и люди, и никоим образом не являются воплощениями Бога или каким-либо другим статусом, который мог бы поставить под угрозу концепцию Единства Бога (см.: Небожественность Пророков ). Хотя халифы, как и пророки, считаются полностью чистыми и безгрешными, [6] как и в шиитском исламе (см.: 'Исма ), однако, они, как и пророки, не считаются застрахованными от ошибок, касающихся мирских дел повседневной жизни или человеческих ошибок в суждениях. [7]
Вера Ахмадии требует, чтобы пророчество - это Кудрат Аль-Авваль , или «первое проявление всемогущества Бога и правильно управляемый халифат» (обычно подразумеваемый Ахмадийский халифат), является формой Кудрат Ат-Саани или «второе проявление всемогущества Бога». . Однако Ахмадийская община никоим образом не считает Ахмадийский халифат лучше, чем Благочестивый халифат Мухаммеда, потому что он существовал дольше или видел больше халифов.
Пророки Бога не рассматриваются как воплощения Бога, а рассматриваются как смертные люди, поскольку все они умерли, согласно верованиям Ахмадийцев (включая Иисуса , который, согласно верованиям Ахмадийцев, умер, и его тело в настоящее время не находится на Небесах, как согласно ортодоксальным исламским и христианским верованиям). Каждый посланник рассматривается как обычный человек, который проявил праведность и честность в такой степени, которая даже отдаленно не встречалась в его обществе того времени. Затем, согласно верованиям Ахмадийцев, считается, что Бог выбрал этого благочестивого человека и сообщил ему его божественное положение пророчества. Затем Бог вложил бы Святого Духа (араб.: rohil-Quddos ) в недавно назначенного пророка, и пророк стал бы «проявлением Бога», хотя все еще человеком, а не божеством по своему праву. [ необходима цитата ] Пророки не считаются Богом, сыновьями Бога, воплощениями Бога или любым другим образом, который поставил бы под угрозу единство Бога, концепцию ислама ( таухид ) или декларацию веры . Первая часть шахады , важнейшего заявления мусульманина, гласит: «Нет бога, кроме Аллаха », а другая версия того же самого — «Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха ». Слово Аллах, согласно верованиям Ахмадийцев, является личным именем Бога, именем собственным и не является комбинацией или производным от каких-либо других арабских слов. Второй халиф Ахмадийского движения ясно дал это понять в своем новаторском комментарии к Корану. Он пишет: «В арабском языке слово Аллах никогда не используется для обозначения какой-либо другой вещи или существа. Ни в одном другом языке нет особого имени для Верховного Существа. Все имена, встречающиеся в других языках, являются атрибутивными или описательными и часто используются во множественном числе, но слово «Аллах» никогда не используется во множественном числе. Это простое существительное, а не производное. Оно никогда не используется как определяющее слово». [8]
Хотя Пророки считаются людьми, они рассматриваются как достигшие наивысшего уровня духовности среди всех людей. Согласно Ахмадийской общине, только в духовности (буквально «Близости к Богу») человек заслуживает какой-либо чести, и это также обычно только от Самого Бога, и поэтому расизм, сексизм, национализм и другие идеологии, подобные этим, осуждаются Ахмадийской общиной. Пророки рассматриваются как сопротивлявшиеся и победившие Сатану, который является либо Сатаной, принимающим телесную форму и призывающим их ко злу, либо метафорическим Сатаной, который является низменными желаниями людей (т. е. богатством, славой, похотью, жадностью и т. д.). Цель жизни, согласно Ахмадийской общине, и в принципе с Кораном, заключается в поклонении Богу. Это поклонение состоит из двух частей:
1.) Прямая молитва к Богу для установления общения с Ним, Зикр-Иллахи (поминание Бога) и другие духовные упражнения.
2.) Служение человечеству. Поскольку люди являются творениями Бога, служение им означает, что вы частично поклоняетесь Богу. Это служение может быть любого масштаба, от вежливости или придержания двери для людей до работы врачом или создания/пожертвования крупной гуманитарной организации. Единственный способ полностью поклоняться Богу — это путь, который Он сказал. Таким образом, Бог посылает пророков, чтобы облегчить эту задачу для людей, потому что они рассматриваются как представители Бога на Земле. Согласно верованиям Ахмадийцев, из всех Пророков, которые являются представителями Бога, Мухаммед идеально отражал заповеди Бога и был «Печатью Пророков», как описано в Коране.
Журнал « Обзор религий» , основанный Ахмадом, основателем Ахмадийской общины, для содействия межконфессиональному диалогу и руководства искателями истины, который является самым продолжительным ахмадийским журналом на английском языке в мире, подробно излагает в Проспекте своего первого выпуска в первом томе (1902) и дает краткий обзор вышеизложенных пунктов относительно Пророков как «Проявлений Бога» и «Божественных Магнетизеров». Небожественность Пророков, Зеркальная Аналогия, Аналогия Солнца и Озера и Пророки как Отражение Божественных Атрибутов: «…как освободиться от рабства греха и как избавиться от нечистот жизни? Есть только один ответ на этот важнейший вопрос. Такое возрождение может быть осуществлено только тем, кто приходит с магнетизмом с небес, кто из-за чрезвычайной чистоты своей души и исключительной чистоты своего сердца метафорически называется Проявлением Бога». [9]
«Он (Пророк) удаляет ядовитые вещества, дает вместо них эликсир жизни, сжигает плотские страсти и низкие мотивы мирской жизни и облагораживает душу чистой и возвышенной божественной моралью». [9]
«Посмотрите на солнце и луну: каждый новый день требует нового появления великолепного светового шара». [9]
«Святой, который взошел во дни Пилата среди иудеев (Иисус), был, без сомнения, солнцем праведности, но лишь до тех пор, пока его магнетизм привлекал сердца, а его свет производил небесное преображение в душах его последователей. Теперь он — солнце, но то, которое скрылось за горизонтом. Лучистый свет, который сиял от его лица, и ослепительное сияние, которое он отбрасывал вокруг себя, лишились своих лучей и стали совсем неясными, и ни малейшего следа этого не видно среди тех, кто называет себя его именем». [10]
«Святой, который излучает такой свет, не есть и не может быть Богом, но нет сомнений, что он един с Богом (это соответствует Иоанну 10:30 Библии, где Иисус сказал: «Я и Отец — одно»), и его душа находится в постоянном и тесном общении с Богом. Он — источник божественных сил, и редкие и скрытые проявления сил Всемогущего, которые обычно не раскрываются, открываются через него. Такие люди называются проявлениями, «воплощениями» и представителями Бога. В проявлении божественных сил они восседают на престоле славы Божьей». [11] Однако это противоречит исламской вере, поскольку Бог Един, и нет никого подобного Ему, и никто не может разделять Его Атрибуты.
«Бог един и не имеет никаких партнеров или соперников, но людей такого типа, избранных Богом, которых видел мир, можно насчитать тысячи. Мы можем видеть одно лицо, отраженное в тысяче зеркал, и все же на самом деле нет тысячи лиц, а только одно лицо, у которого так много отражений. Этот мир — великий отражатель; другими словами, это место очков для отражения «лица» Бога и лица Сатаны. Бог, так сказать, стоит против некоторых зеркал, и поэтому в них виден «образ» Бога. Против других появляется Сатана, и его подобие, следовательно, в них засвидетельствовано. Но из этих отражений не следует воображать, что образы — это так много разных богов. Существуют тысячи Проявлений Бога и тысячи Проявлений Дьявола». [11]
«Бог создал Адама по образу и подобию Своему, а Князь Дьяволов проявил себя в лице Каина . С тех пор проявления Божества и Дьявола стали появляться в мире…» [11]
Даже если человек создан наилучшим образом, вера в то, что Бог подобен человеку, противоречит исламским верованиям, поскольку Бога невозможно вообразить, и Он находится за пределами человеческого понимания, и Его Атрибутами нельзя поделиться ни с кем. Вера в иное противоречила бы фундаментальным верованиям в Исламе о том, что Бог Един, не приобщая никого к Нему и что никто не может получить Его Уникальную Силу и Атрибуты.
«Каждый век нуждается в новом свете и новом представителе. Когда этот свет меркнет в народе и влияние небесного магнетизера не чувствуется среди них, они склоняются исключительно к земле и ее низким заботам. Они увлекаются течением плотских желаний и тонут в потоке грехов и нечистот, не имея возможности выбраться из него. История дает тому весомые доказательства» [11] .
Согласно верованиям Ахмадия, Бог откроет Пророку некоторые знания о невидимом, если Он пожелает, скажет Пророку передать свое послание людям своего общества, скажет Пророку создать собрание своих последователей и постоянно давать Пророку откровение, выражающее Его Божественную Волю. Некоторые, большинство или все откровения, данные Пророку, иногда записываются как Священное Писание, и поэтому Ахмадийцы также верят во все эти Книги, рассматриваемые как таковые, то есть Библию, Авесту , Тору , Коран и т. д. Вера Ахмадия утверждает, что некоторые оригинальные Священные Писания, такие как Свитки Авраама, не могут быть найдены в современное время и что все Священные Писания подверглись той или иной форме интерполяции или извлечения последователями каждой независимой веры, и поэтому они не являются надежными сегодня, как это было, когда они были впервые явлены. Только Коран не подвергся никакой интерполяции/искажению, и это та же самая книга во всей своей полноте, точно такой же, какой она была, когда была явлена Мухаммеду. Подобно статусу Мухаммеда как «Печати пророков», он именуется «Печатью книг» ( араб .: Хатам-уль-Кутуб ).
Пророки делятся на категории «несущих закон» и «не несущих закон». Пророки-законодатели известны как те Пророки/Посланники, которые принесли новое откровение от Бога и новое Священное Писание, таким образом часто делая предыдущую религию устаревшей. Их законы, хотя по сути все являются частью Единой и единственной религии от Бога, Ислама, подходят для определенного времени, места и общественных потребностей их независимых цивилизаций. Таким образом, они будут отличаться в незначительных деталях, но останутся с основными принципами Единой Мировой Религии, Ислама, которые являются Единством и поклонением Богу и служением человечеству и/или всей жизни на Земле. Ной , Моисей и Мухаммед являются примерами Пророков-законодателей. Пророки/Посланники-неносители закона не приносят никаких новых откровений, но являются последователями предыдущего откровения, данного Пророком-законодателем. Они обычно являются Преемниками (араб.: Хулафа ) предыдущих Пророков-законодателей, которым они следуют. Иногда они не являются преемниками предыдущих пророков и, таким образом, являются просто современниками пророков-закононосцев. Пророки Ветхого Завета ( Давид , Соломон и т. д.) являются примерами пророков-преемников Моисея и следуют его закону Моисея. Худ , пророк, упомянутый исключительно в Коране, является примером современного пророка-закононосца, которым в данном случае является Ной.
Ахмадийские Писания раскрывают, что Пророки всегда посылались Богом в прошлом всем народам мира, как часть единой религии от Бога, которой является Ислам. Религия учит быть прогрессивной, и Пророки раскрывают учения либо более продвинутые, чем их предыдущие религии, либо подходящие для каждого конкретного времени, места и общества. Если бы кто-то лишил все религии их новаторских учений, то обнаружил бы, что все они по сути идентичны, согласно вере Ахмадийцев. Все религии, согласно учению Ахмадийцев об эволюции религии, были частью Ислама и были раскрыты по частям, как кусочки головоломки. Но затем, согласно вере Ахмадийцев, Бог полностью открыл весь Ислам, в его совершенной форме, Мухаммеду. Таким образом, Ислам был назван «Печатью Религий» ( арабский : Хатам-уд-Дин ), так же как Мухаммед был назван «Печатью Пророков». Одно из самых ранних зафиксированных выражений этого религиозного перерождения можно найти в Бхагавад-Гите , которую Ахмадийская община признает как имеющую Божественное происхождение: «Я прихожу, ухожу и прихожу. Когда Праведность приходит в упадок, о Бхарата! Когда Зло сильна, Я поднимаюсь из века в век и принимаю видимую форму, и перемещаю человека с людьми, помогая добру, отбрасывая зло и возвращая Добродетель на ее место» (Бхагавад-Гита, Глава IV).
«Мы украсили нижнее небо украшением – планетами» (37:7)
«И Мы воздвигли на небе обители из звезд и украсили его для смотрящих» (15:17).
«Благословен Тот, Кто создал на небе обители звезд и поместил там светильник, излучающий свет, и луну, отражающую свет» (25:62).
«…И сотворил Он солнце, луну и звезды – все подчинилось Его воле…» (7:55)
Вышеприведенные стихи Корана, согласно Ахмадийской общине, имеют много толкований, одно из которых, в котором стихи раскрывают ключевые астрономические знания о звездах, планетах и других небесных телах. Другое толкование этих стихов (и то, которое используется для рассматриваемой темы), сделанное Ахмади, заключается в том, что вселенная - это «духовная вселенная», небесные существа (т. е. звезды, планеты и т. д.) - это Пророки, солнце - это Мухаммед, а луна - это Ахмад.
Луна считается Ахмадом, поскольку в каждом стихе выше, где упоминается луна, используется слово Камар , а это слово определенно означает Полную Луну (см.: «Луна Пророков» ниже).
«Клянусь небом, обителью звезд, и Днем Обетованным, и Свидетелем, и Тем, о Ком свидетельствуют» (85:2-4)
Согласно ахмадийской интерпретации вышеприведенного стиха, звезды означают Пророков и «Обещанный день» как день пришествия Ахмада (он также интерпретируется как День Воскресения). Свидетель в этом стихе означает Ахмада, поскольку он был Шахидом ( Свидетелем), как и все другие Пророки, и был свидетелем истины «того, о ком дано свидетельство» в этом стихе, или Мухаммеда, поскольку он был Машхудом (Тем, о ком дано свидетельство), как и все другие пророки.
По мнению Ахмадийской общины , отвержение хотя бы одного из Пророков влечет за собой отвержение всех пророков .
Коран называет Мухаммеда «Печатью Пророков» ( араб .: Хатам-ун-Набийин ). В Коране он также известен под термином Хатам-уль-Мурсалин (Печать Посланников). Мусульмане понимают это так, что Мухаммед был последним Пророком и что после него не сможет прийти ни один пророк. Ахмадийцы интерпретируют это по-другому. Согласно верованиям Ахмадийи, Мухаммед является «Печатью Пророков» в том смысле, что его закон, в отличие от националистических законов предыдущих Пророков, был направлен не на определенную часть мира, а на все человечество, как сказано в Коране: «И Мы послали тебя (Мухаммада) только как милость для всех народов» (21:108). Таким образом, Мухаммед был самым совершенным Пророком из всех Пророков, и его закон, Ислам, был совершенным. Все религии, согласно учению Ахмадийцев об эволюции религии, были частью Ислама и были раскрыты по частям, как кусочки пазла. Но затем, согласно верованиям Ахмадийцев, Бог полностью открыл весь Ислам Мухаммеду. Эта религия должна была стать последней религией для людей на Земле, избранной Богом для установления Его Единства. Таким образом, согласно верованиям Ахмадийцев, пророки, не несущие закон, могут прийти после Мухаммеда, но только если они будут следовать его окончательному закону Ислама.
См. также Критерии истинного пророка
В хадисе Мухаммеда говорится, что до его пришествия было «124 000 пророков». [12] Это соответствует многим аятам Корана, а именно: «И нет народа, к которому не был бы послан увещеватель ( назир )» (35:25), «И есть наставник для каждого народа» (13:8), «Нет народа (в мире), к которому Мы не послали бы увещевателя» (32:25). Каждый пророк приносил послание, подходящее для его собственных общественных нужд, периода времени и конкретного места на Земле, т. е. немыслимо, чтобы австралиец во времена Моисея был евреем. Это также соответствует стиху Корана: «И Мы отправляли посланников до тебя среди партий древних народов» (15:11). В соответствии с этим кораническим принципом, в Коране есть следующий стих: «Мы отправили к тебе посланников, о которых Мы уже упомянули, и посланников, о которых Мы не упомянули тебе» (4:165). Таким образом, поскольку в Коране упоминается только 24 Пророка, то эти Пророки, которых Бог не упомянул в Коране, по мнению Ахмадийской общины, являются Пророками Библии, не упомянутыми в Коране, и Основателями мировых религий и другими религиозными деятелями, посланными по всему миру. Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад , которого ахмадийцы называют Обещанным Сыном, был также Вторым Халифа-тул-Масихом Ахмадийской Общины, пишет: «Согласно этому учению, не было ни одного народа в истории или где-либо в мире, у которого не было бы увещевателя от Бога, учителя, пророка. Согласно Священному Корану, пророки были во все времена и во всех странах. Индия, Китай, Россия, Афганистан, части Африки, Европа, Америка — у всех были пророки согласно теории божественного руководства, которой учит Священный Коран. Поэтому, когда мусульмане слышат о пророках других народов или других стран, они не отрицают их. Они не клеймят их как лжецов. Мусульмане верят, что у других народов были свои учителя. Если у других народов были пророки, книги и законы, это не составляет трудности для Ислама». [13] Ахмад, основатель Ахмадийской Общины, написал в своей книге «Послание мира » :
«Наш Бог никогда не делал различий между одним народом и другим. Это иллюстрируется тем фактом, что все потенциалы и способности (Пророков), которые были дарованы арийцам (индуистам), были также дарованы расам, населяющим Аравию, Персию, Сирию, Китай, Японию, Европу и Америку». [14]
Мирза Гулам Ахмад также написал в той же книге:
«Бог также ясно дал понять в нескольких местах Священного Корана, что Его Посланники появлялись в разных странах по всему миру. Фактически, Он не оставил без внимания ни один народ или ни одну страну». [15]
Все пророки считаются Единым, и наличие у них одного и того же основного послания и неверие в одного из Пророков равносильно неверию во всех Пророков. «Мы не делаем различий между Его Посланниками» (2:286). Однако иногда Пророки ранжируются выше или ниже других, как показано в Коране: «Из этих Посланников Мы возвысили одних над другими. Среди них есть такие, о которых говорил Аллах. А некоторых из них Он возвысил по степеням...» (2:253).