Ахмадийское течение рассматривает Иисуса ( Ису ) как смертного человека, полностью человеческого и пророка Бога , рожденного Девой Марией ( Марьям ). Считается, что Иисус пережил распятие на основании повествования канонических Евангелий , Корана , хадисной литературы и откровений ( вахи и кашф ) Мирзе Гуламу Ахмаду . [1] [2] [3] [4] [5] Передав свое послание израильтянам в Иудее , Иисус, как предполагается, эмигрировал на восток, чтобы избежать преследований из Иудеи и далее распространять свое послание среди потерянных колен Израиля . [1] [2] [3] [4] В ахмадийском исламе считается, что Иисус умер естественной смертью в Индии . [1] [2] [3] [4] Иисус дожил до старости и позже умер в Шринагаре , Кашмир , и его могила в настоящее время находится в святилище Роза Бал . [1] [2] [3]
Хотя учения Ахмадия во многом схожи с другими исламскими взглядами на Иисуса , они отличаются от верований большинства традиционных мусульман, которые отрицают распятие Иисуса и верят, что он вознесся на небеса во плоти и, согласно исламским литературным источникам , вернется до конца времен . [1] [3] [5] [6] [7] [8]
Ахмадийцы верят, что пророчества, окружающие второе пришествие мессии Иисуса, исполнились в образе и личности Мирзы Гулама Ахмада , который инициировал основание движения Ахмадийя. [3] [5]
Согласно верованиям Ахмадийя , буквальное толкование чудес, совершенных Исой (Иисусом) в Коране (таких как создание птиц и возвращение мертвых к жизни), не соответствует Корану и приписывает Иисусу полубожественный статус. Такое понимание заменяется герменевтической интерпретацией стихов Корана из-за этих чудес. Например, возвращение Иисусом мертвых к жизни понимается в контексте возвращения «духовной жизни» людям, которые были духовно мертвы.
Ахмадийские ученые считают, что современные исламские толкования, касающиеся Второго пришествия Иисуса (см. Ахмадийская профетология ), неточны. Ахмадийцы верят, что ожидаемое возвращение израильского пророка после исламского пророка Мухаммеда противоречит окончательности пророчества Мухаммеда . Традиционные мусульмане, однако, придерживаются мнения, что во время своего второго пришествия Иисус, сын Марии, придет как «справедливый правитель», а не в пророческом качестве. [9]
Пророчества хадисов об Иисусе понимаются в Ахмадийской точке зрения как взаимозаменяемо связанные с пророчествами о пришествии Махди . Ахмадийская точка зрения полагает, что оба термина, Иисус, сын Марии , и Махди (как они используются в исламских хадисах и эсхатологической литературе), обозначают два титула для одного и того же человека.
Ахмад в своем трактате «Иисус в Индии» (урду: Masih Hindustan Mein ) предположил, что Иисус пережил распятие и отправился в Индию после своей мнимой смерти в Иерусалиме.
Мнения о том, что Иисус путешествовал в Индию, высказывались и до публикации Мирзы Гулама Ахмеда, в частности, Николасом Нотовичем в 1894 году. [10] [11] Мирза Гулам Ахмад открыто отверг теорию о посещении Индии до распятия, предложенную Нотовичем, утверждая вместо этого, что путешествия Иисуса в Индию имели место после того, как он пережил распятие. [12] [13]
Первый отклик на английском языке на труды Ахмада появился в книге Говарда Уолтера , урдуговорящего американского пастора в Лахоре , «Движение Ахмадия» (1918). Уолтер, как и более поздние ученые, определил исламскую версию истории Варлаама и Иосафата как основное свидетельство Ахмада, несмотря на то, что четыре главы его книги построены вокруг свидетельств из Евангелий , Корана и хадисов, медицинской литературы и исторических записей соответственно.
В своих трудах Мирза Гулам Ахмад подробно рассказал, что гробница Розы Бал в Шринагаре , которая, по словам местных жителей региона Шринагар, содержит могилу святого иудейского святого, известного как Юз Асаф , является гробницей Иисуса из Назарета. [14]
Дальнейшие исследования учения проводились миссионерами-ахмади Камалом уд-Дином и Ходжой Назиром Ахмадом (1952), которые дополнили теорию Нотовича о его первом раннем визите. [15] [16]
Хотя материалы Нотовича и Ахмада были опровергнуты известными историками, такими как индолог Гюнтер Гренбольд (1985) [17] и Норберт Клатт (1988), [18] их поддержали другие, такие как археолог Фида Хасснайн и писатель Хольгер Керстен .
Мусульмане-ахмади опубликовали много работ на тему естественной смерти Иисуса, расширяя работу Мирзы Гулама Ахмада в свете новых археологических открытий и исторических исследований. В 1978 году Мирза Насир , третий халиф движения Ахмади , отправился в Лондон , где в Институте Содружества в Кенсингтоне прошла международная конференция «Освобождение Иисуса от креста» . На ней присутствовал ряд ученых и преподавателей, которые представили доклады, в которых обсуждались обстоятельства распятия Иисуса, в которых была представлена точка зрения Ахмади в отношении смерти Иисуса. В лекции Насира Ахмада обсуждалась тема выживания Иисуса после смерти на кресте, его путешествия на восток, Единства Бога и статуса Мухаммеда .
В 2003 году точка зрения на то, что Роза Бал является могилой Иисуса, была освещена в документальном фильме BBC Ричарда Дентона « Умер ли Иисус?» . [19] Возможные путешествия Иисуса в Индию также обсуждаются в документальном фильме 2008 года «Иисус в Индии» Пола Дэвидса . [20] [21]
Движение Ахмадийя отстаивает идею выживания Иисуса после распятия, используя для этого сочетание библейского и коранического анализа.
Ахмадийцы утверждают, что есть по крайней мере 30 стихов Корана, которые предполагают, что Иисус не вознесся на Небеса, а вместо этого умер естественной смертью на Земле. Стихи в главе «Ан-Ниса» (4:157-158) указывают на то, что Иисус не умер на Кресте, а, скорее, что Бог «вознес» Иисуса к Самому Богу (не на небеса).
[4:157-158] И их слова: «Мы убили Мессию Иисуса, сына Марии, Посланника Аллаха», хотя они не убили его и не распяли, но он был представлен им как распятый; и те, кто расходятся во мнении относительно этого, несомненно, находятся в состоянии сомнения относительно этого; у них нет определенного знания об этом, но они лишь следуют предположению; и они не превратили это предположение в уверенность;
Напротив, Аллах возвысил его до Себя. А ведь Аллах — Могущественный, Мудрый.
Поскольку Коран говорит о Боге, Вездесущем на Земле и в сердцах людей, существование Бога не следует неверно истолковывать как ограниченное только Небесами, что делает любое телесное движение к Богу невозможным. Ахмади интерпретируют арабское слово, поднятое в этих стихах, как «возвышенный». Другими словами, духовный ранг и статус Иисуса были повышены, чтобы приблизиться к Богу, а не умереть проклятой смертью, которой желали его противники.
Для дальнейшего подтверждения точки зрения о том, что Иисус умер смертной смертью, ахмадийцы используют следующий стих из Корана 5:76:
[5:75] Мессия, сын Марйам, был всего лишь Посланником. Воистину, до него уже были Посланники, подобные ему. А его мать была правдивой женщиной. Они оба ели пищу. Посмотри, как Мы разъясняем знамения для их блага, и посмотри, как они отвернулись.
В предыдущем стихе Иисус сравнивается с предыдущими Посланниками, все из которых умерли естественной смертью, и никто из них не вознесся телесно на Небеса.
В следующем аяте из сур «Аль-Имран» и «Аль-Анбия» Коран разъясняет, что все посланники до Мухаммеда, включая Иисуса, умерли:
[3:145] И Мухаммад — всего лишь Посланник. Воистину, все Посланники уходили до него. А если он умрет или будет убит, неужели вы обратитесь вспять?...
[21:8-9] И Мы не отправляли посланниками до тебя никого, кроме мужчин, которым Мы ниспослали знамения. Спроси же людей Напоминания, если вы не знаете.
И Мы не даровали им тел, которые не принимали бы пищи, и не даровали бы им вечной жизни.
[21:34] И Мы не создали до тебя ни одного смертного, который жил бы вечно.
Для иллюстрации смерти Иисуса ученые -ахмадийцы используют ссылки на различные исламские хадисы. Например,
Если бы Иисус и Моисей были живы, у них не было бы иного выбора, кроме как последовать за мной. [Катир, том II, стр. 245 и аль-Явакит валь-Джавахир, часть 2, стр. 24]
Иисус, сын Марии, прожил 120 лет, а я вижу себя только вступающим в начало шестидесятых. [Канз аль Уммал, часть 6, стр. 120]
Поскольку Мухаммед жил и умер примерно через 60 лет, Иисус тоже должен был умереть. Другими словами, поскольку Мухаммед умер, это говорит о том, что также была смерть Иисуса.
Во время Мираджа Мухаммед также видел Иисуса на втором небе вместе с Иоанном Крестителем . Таким образом, поскольку ислам верит, что мертвые не могут жить среди живых, это может означать только то, что Иисус также должен быть мертв.
Движение Ахмадийя интерпретирует предсказанное Второе пришествие Иисуса как пришествие человека, «подобного Иисусу» ( матил-и ʿИса ), а не самого Иисуса из Назарета. Мирза Гулам Ахмад утверждал, что пророчество в традиционных религиозных текстах было в значительной степени неверно истолковано, чтобы интерпретировать, что вернется сам Иисус из Назарета.
Ахмадийцы считают, что основатель движения , как по своим учениям и характеру, так и по своему положению и борьбе, также был косвенным отражением борьбы Иисуса.
Приверженцы движения Ахмадийя утверждают, что ожидаемое пришествие Мессии последних дней представлено во всех основных конфессиях. Пророчество о мессии исторически разделилось на несколько теорий и различных толкований, которые просочились через мировые религиозные движения. Тем не менее, первоначальное мессианское пророчество относилось только к одному Мессии. Таким образом, Ахмадийцы заявляют, что Мессия для всех основных мировых конфессий и человечества был объединен пришествием одного Обетованного Мессии ( Мирза Гулам Ахмад ).
Ахмадийцы верят, что Бог заставит все мировые религии постепенно исчезнуть и тяготеть к вере Ахмадийя; что такой процесс будет следовать соответствующей схеме обстоятельств и займет столько же времени, сколько потребовалось христианству, чтобы стать доминирующим (например, около 300 лет – Семь спящих ). [41]
В «Энциклопедии ислама» говорится, что путешествие Иисуса после распятия на Восток и его естественная смерть как аспект веры ахмади являются одним из трех основных принципов, которые отличают учение ахмади от общеисламских учений, и что это спровоцировало фетву против движения. [14]
Современные мусульманские ученые, основываясь на абстракциях из хадисов, утверждают, что после Мухаммеда не может быть ни одного пророка , и это является основной причиной для отрицания и пропаганды преследований этого движения.
Ахмадийские ученые используют хадисы и коранические источники, которые указывают, что эти строго жесткие идеологии являются заблуждением неуместной конкретности. Следующий хадис, например, иллюстрирует контекст, когда Мухаммед объявил себя «последним из пророков», на том же дыхании он также объявил свою мечеть «последней» из мечетей.
Айша передала, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я последний из Пророков, а моя мечеть — последняя из мечетей Пророков. Самые достойные мечети, которые можно посетить и ради которых можно вынести тяготы путешествия, — это Масджид Харам и моя мечеть; и намаз в моей мечети лучше намаза в любой другой мечети в тысячу раз, за исключением Масджид Харам».
(Сообщено аль-Баззаром и подтверждено шейхом Альбани в «Сахих Таргиб» № 1175)
Этот хадис подразумевает риторику о том, что Мухаммед является «последним» в абсолютном смысле. Если бы, например, Мухаммед объявил свою мечеть «последней» из мечетей, используя ту же интерпретацию, это сделало бы недействительными все последующие мечети, которые когда-либо были построены после его пришествия.
Ахмадийское понимание термина Хатам ан-Набиййин (Печать Пророков) в отношении Мухаммеда устанавливает, что пророк не может прийти после Мухаммеда из-за пределов исламского устроения . Другими словами, тот, чье пророчество независимо от Мухаммеда, не может развить новую веру.
Современные мусульмане интерпретируют из хадиса идею фактического физического возвращения Иисуса лично после пришествия Мухаммеда. Согласно Корану, откровение Иисуса было адресовано израильтянам. [42] [43] [44] Поскольку Иисус получил свое откровение независимо от Мухаммеда, это, наоборот, полностью нарушило бы Печать Пророчества Мухаммеда. [45]
Таким образом, ахмадийцы считают, что, поскольку Гулам Ахмад был лишь последователем и возродителем изначальной исламской веры, его утверждение о том, что он является подчиненным пророком (подобно Иисусу, который был подчиненным пророком), никоим образом не нарушает Печать Пророков (Мухаммеда).
Утверждение, что Мирза Гулам был пророком, является предметом спора с основным течением ислама, поскольку оно считается нарушением коранических и хадисных учений Мухаммеда. В частности, современные исламские ученые рассматривают веру Ахмадийя как противоречие стиху в Коране, Глава 33 (Объединенные силы), стих 40:
«Мухаммад не является отцом [кого-либо] из ваших мужчин, но [он] Посланник Аллаха и Печать пророков. А Аллах — Знающий обо всем».
В своей прощальной проповеди , произнесенной незадолго до смерти, Мухаммед предупредил своих последователей и все человечество следующим посланием:
«О люди! После меня не придет ни пророк, ни посланник, и не родится новая вера. Поэтому, о люди, поразмыслите хорошенько и поймите слова, которые я передаю вам. Я оставляю после себя две вещи: Коран и Сунну, и если вы будете следовать им, то никогда не собьетесь с пути».
Движение Ахмадийя интерпретирует контекст хадиса «Последний из Пророков» как «Самый лучший» и «Самый возвышенный Законодатель Пророк» среди всех Пророков. Прощальная проповедь указывала только на то, что ни один пророк не придет сразу после смерти Мухаммеда.
Движение считает, что буквальное толкование термина «окончательность», которое ревностно ограничивается основным исламским взглядом, полностью противоречит их собственным взглядам на хадисы относительно второго пришествия Иисуса. Так же, как исламское основное течение считает, что сам Иисус должен физически вернуться с Небес в последние дни, становится неправдоподобным также предполагать, что абсолютно невозможно, чтобы какой-либо пророк пришел после Мухаммеда.
Ахмадийские ученые утверждают, что когда Мухаммед умер, сахабы были опечалены. Умар , разгневанный и расстроенный, вынул меч и сказал, что убьет любого, кто скажет, что Мухаммед мертв. В этом случае Абу Бакар процитировал:
[3:144] Мухаммад — всего лишь посланник. Посланники уходили до него. А если он умрет или будет убит, неужели вы обратитесь вспять? А кто обратится вспять, тот нисколько не навредит Аллаху, а Аллах вознаградит благодарных».
Движение Ахмадийя полагает, что ни один из его спутников никогда не утверждал, что Иисус жив на небесах. И что он придет физически во время Второго пришествия. Таким образом, согласно кораническим стихам, Иисус мог умереть только естественной смертью (а не на кресте).
Мирза Гулам Ахмад рассматривал пророчества и концепции в хадисах и Библии относительно его пришествия в совершенно метафорическом свете. Например, в своей публикации Изала-и-Аухам Мирза Гулам Ахмад заявил:
Второй особый аспект пророчества, который относится к пришествию Обетованного Мессии, заключается в том, что он сломает крест, зарежет свиней и убьет одноглазого Антихриста. Каждый неверующий, которого коснется его дыхание, умрет мгновенно. Духовное толкование этого особого аспекта заключается в том, что Обетованный Мессия сокрушит под своими ногами всю славу религии креста, что он уничтожит оружием убедительных аргументов тех, кто страдает бесстыдством, как свиньи, и пожирает грязь, как свиньи, и что он уничтожит мечом ясных доказательств сопротивление тех, кто обладает только глазом мира и лишен глаза веры, вместо которого у них только неприглядный налет. Не только такие одноглазые, но и каждый неверующий, который смотрит на ислам с презрением, потерпит духовное исчезновение через славное дыхание мессианского рассуждения. Короче говоря, все эти знаки метафоричны, значение которых полностью открылось мне. Некоторые могут не оценить это сейчас, но, подождав некоторое время и полностью отчаявшись в надеждах, которые они теперь питают, все они примут это." (Изала-э-Аухам, том 3, страницы 141-143)
Мирза Гулам Ахмад подробно остановился на изображениях Антихриста , предсказанных в Библии, и хадисах о появлении Даджаля. Они интерпретируются в учении Ахмадия в метафорических терминах — для обозначения группы наций, сосредоточенных на лжи. Ссылка на Даджаля персонифицируется как единая система — цепь обманчивых идей, указывающая на ее цепи единства как класса (а не какой-либо отдельной личности).
Поражение Даджаля произошло благодаря силе разума и аргументов, а также отражению его зла посредством идеологии и учения Мессии, а не посредством какой-либо физической войны; при этом сила и влияние Даджаля постепенно распадались, что в конечном итоге позволило воцариться во всем мире признанию и поклонению Богу в соответствии с исламскими идеалами.
Исламский хадис описывает, что Иисус во время своего второго пришествия «сломает крест». Ахмади интерпретируют это так, что он «разъяснит ошибочность веры в крест». Учение Гулама Ахмада об Иисусе, смертном человеке, пережившем распятие и умершем естественной смертью на земле, считается свидетельством исполнения пророчества.
Ахмади верят, что последователи христианства постепенно придут к принятию того же учения, и это отменит центральные доктрины божественности Иисуса, Искупления и Воскресения . В свою очередь, традиционное христианское почитание креста и учение о бессмертии Иисуса станут несостоятельными.
В 1894 году Гулам Ахмад заявил, что современные исламистские взгляды на джихад меча и священную войну являются фундаментальным искажением ислама, придуманным в Темные века. Он выступал за то, чтобы эти ложные убеждения были полностью искоренены.
Движение Ахмадийя полагает, что любой военный джихад в исламе разрешен только и исключительно для защиты религиозной свободы и в очень строго определенных обстоятельствах (не только в исламе). Эти обстоятельства не существовали в настоящее время британского правления в Индии. В результате ранние ахмадийцы столкнулись с яростным сопротивлением экстремистских групп, некоторые из которых протестовали против заговора, что Гулам Ахмад был назначен пацифистом британским правительством, чтобы умиротворить мусульман. Ахмадийцы верят, что в современную эпоху «джихад пера» (мирное интеллектуальное рассуждение) является единственным действенным способом поддержки и распространения исламского учения.
Соответственно, согласно пророчествам писания в хадисах, касающимся Мессии, который положит конец войнам, движение, рассматривающее это заявление, осуждает «джихад меча» и считает, что пророчества в хадисах, касающиеся окончания религиозных войн, были исполнены учением Гулама Ахмада.
Согласно Гуламу Ахмаду (и далее развитому следующим поколением писателей-ахмади, такими как Хваджа Назир Ахмад в 1952 году), Иисус учил посланию еврейского мессианства своим ученикам и людям, живущим в Иудее. Пережив свое испытание на кресте, Иисус оставался в Иудее в течение короткого времени, прежде чем покинуть ее. Иисус был объявлен преступником и поэтому решил покинуть Иудею со своей матерью Марией , своей женой Марией Магдалиной и своим апостолом Фомой Апостолом . После этого Иисус отправился в Азию.
С этими тремя спутниками он сначала отправился в Ирак . Здесь он встретил своего ученика Ананию . Он встретил своего соперника Павла , который позже стал христианином . В Нусайбине он снова столкнулся с напряжением со стороны жестокого царя. Его снова арестовали. Пророк Иисус вместе со своей матерью совершил несколько чудес и произвел впечатление на царя. Царь дал ему разрешение отправиться в царство Парфянское . Там жила сильная еврейская община.
Из Ирака он отправился в Иран, где был с почетом принят персидскими евреями . За пять столетий до этого Кир Великий завоевал Вавилон , и евреи были освобождены. Многие из евреев отправились жить в Иран и были известны как персидские евреи . Иисус проповедовал здесь и отправился в Бактрию ( Афганистан ). В то время Персия была крупным центром иудаизма . Он исповедовал пришествие великого пророка по имени Мухаммед своим собратьям в этих областях, особенно в районе Афганистана . Он встретился с первым царем Парфии, который оказал ему почести. Пуштунский народ имеет традицию в своих королевских и не королевских функциях и считает себя сыновьями Детей Израиля . Многие из этих персидских евреев , которые получили учения от Иисуса, обратились в мусульманскую веру во времена Мухаммеда и приняли его призыв. Кайс Абдур Рашид , его имя таково, а первоначально было Киш .
Согласно источникам Ахмадия (Islam International Publications Ltd.), племена Израиля , которые мигрировали в восточные страны, увидев привлекательность индуизма и буддизма, сами стали индуистами и буддистами . Впоследствии они перестали осознавать свою религию. Иисус и апостол Фома позже прибыли в Индию, чтобы восстановить авраамические учения в этих племенах.
Согласно позднему разделу индуистской «Бхавишья-пураны» (написанной после 1739 года [46] ), Иисус встретил индуистского царя Шаливахану .
Король вместе со своими спутниками отправился на вершину Гималаев, чтобы встретить человека, который был достойным человеком светлого цвета лица в белых одеждах, сидящим на горе. Когда король спросил, кто он, человек ответил: «Я Мессия, рожденный от девы».
Он сказал королю, что он пришел из далекого места, где он пострадал от рук своего народа. Когда король спросил, какой религии он придерживается, он ответил, что его религия - мир, любовь и чистота сердца. Король был впечатлен, поэтому он выразил ему почтение.
Во время своего первоначального исследования смерти Иисуса Мирза Гулам Ахмад предположил, что Иисус мог быть похоронен либо в Галилее , либо в Сирии . После дальнейшего расследования он в конечном итоге обнаружил доказательства, позволяющие сделать вывод, что могила Иисуса находилась в святилище Роза Бал в Шринагаре, Кашмир. Основываясь на этих доказательствах, ахмадийцы сегодня верят, что могила Иисуса находится в регионе Шринагар в Кашмире.
Гулам Ахмад и более поздние писатели-ахмади приводили различные доказательства для идентификации могилы как могилы Иисуса: « Официальный указ Бхавишья Пурана» , «Стеклянное зеркало», «Тарих-и-Кашмир» , «Киса-шазада» , «Сад Соломона» (Баг-и-Сулейман) Мира Саадуллы Шахабади (1780 г. н. э.), «Ваджив-ут-Таварих» , «Икмал-уд-Дин» (962 г. н. э.), «Айн-уль-Хайят» , «Деяния Фомы» , «Тахат Сулейман» (Трон Соломона, холм в Кашмире), «Тарих-и-Кабир» и «Раузат-ус-Сафа» . Ахмади считают, что эти источники подтверждают точку зрения о том, что Юз Асаф и Иисус — одно и то же лицо.
Хаджи Мохи-уд-дин Мискин , писавший в 1902 году, через три года после Мирзы Гулама Ахмада в 1899 году, был первым историком, который упомянул, что «некоторые» связывают святилище Юз Асафа с могилой Хазрата Исы Рух-Аллаха (Иисуса Духа Божьего).
Значение святыни сохранилось в памяти потомков древних израильтян и по сей день. Они называют святыню «Гробницей Хазрата Исы Сахиба», «Гробницей Пророка Иисуса (Исы) ».
Построенное здание называется «Роза Бал» или «Рауза Бал». « Рауза » — это термин, который обычно используется для обозначения могилы знаменитой личности, то есть знатной, богатой или святой. Местный ученый и сторонник теории Фида Хаснайн утверждает, что могила установлена так, что ее ноги направлены в сторону Иерусалима, и утверждает, что это соответствует еврейской традиции.
Ахмадийцы дают Юзу Асафу, захороненному в гробнице, эпитет Шахзада Наби , «Пророк-принц». Большинство мусульман-суннитов Шринагара отвергают утверждения Ахмадийи о том, что гробница принадлежит Иисусу, и считают эту точку зрения богохульством .
Мусульманские и персидские документы — Тафир-Ибн-И-Джарир, Канз-аль-Уммал и Раузат-ус-Сафа — содержат ссылки, которые способствуют теории побега Иисуса. Некоторые из них также упоминают, что Иисуса сопровождала Мария , и есть еще одно место захоронения в Пакистане, вдоль его теоретического маршрута в Кашмир, известное как Май Мари да Аштан , или «место упокоения Матери Марии». [47] [48]