Раззия — это внезапное нападение на вражеское поселение. Хотя оно в первую очередь направлено на получение добычи, исторически цели раззии были разнообразны: захват рабов , этнические или религиозные чистки, расширение территории и запугивание противника.
Со временем его значение было распространено и на другие действия, имеющие определенное сходство с этими атаками, такие как полицейские рейды или определенные насильственные вторжения организованных или военизированных групп, например, те, что совершались в бразильских фавелах или в лагерях беженцев во время войны в Центральной Африке .
Слово происходит от французского razzia «вторжение» и от алжирского арабского ġaziya (غزية), «algara» или «набег». Ghazwah (множественное число ghazawat ) ( араб . غزوة) — изначально арабский термин, означающий «вторжение». [1] Оно происходит от трехсогласного корня gzw («нападать»). Оно имеет то же значение, что и слова ghaziya и maghazi , которые в доисламские времена относились к набегам, организованным кочевыми воинами -бедуинами с целью грабежа соперничающих племен или оседлых, более богатых соседей. [2] Множественное число ghazawat используется в некоторых исламских странах как синоним слова «суд». [2]
На Пиренейском полуострове мусульманские походы получили название « aceifas» , от арабского al-ṣayfa : « сарасинская военная экспедиция, которая происходит летом».
Арабское название «сайфа» этимологически связано со словом «сайф» (лето) и изначально означало «урожай», но со временем оно стало использоваться как «военная экспедиция» из-за «сбора урожая» товаров в ходе грабежа, а также из-за того, что он также проводился в летний период.
Первые крупные военные действия против христианских территорий полуострова начались после поражения Бермудо I от андалузского царя Хишама I в битве при Бурбии ( 791 г. ), в ходе которой в 794 г. был даже разграблен город Овьедо .
Мавританские асейфы были прерваны восхождением на астурийский престол Альфонсо II Целомудренного и победой христиан в битве при Лютосе , что послужило ответом на серию христианских раззий, таких как та, что была проведена в 798 году против Лиссабона .
Внутренние распри в эмирате Кордова прерывали набеги, по крайней мере, интенсивные, до восшествия на престол Абдеррамана II . После прекращения притязаний своего дяди Абдаллы на трон и подавления восстания в Мурсии, он организовал ежегодные асеифа против христиан (в наиболее интенсивные периоды в один год было организовано до трех). Большинство из них были направлены против Алавы и, особенно, Галисии , которая была самым уязвимым регионом королевства Астурия . Несмотря на это, не было недостатка в нападениях на Аусону ( Вич ), Барселону , Жирону и даже Нарбонну в экспедициях 828 , 840 и 850 годов .
В маликитском законе было предписание о том, как должна вестись священная война:
Священная война должна проводиться ежегодно, с достаточной военной силой, против наиболее уязвимой стороны. Это долг солидарности (некоторые вносят вклад своими личностями, другие своим имуществом), который возлагается на каждого свободного, достигшего половой зрелости и действительного человека, даже под руководством несправедливого лидера. [5]
- Фуэрос из семьи Куэнка-Теруэль
Это предписание было исполнено Аль -Манзором с рвением. В 981 году , когда Хишам II передал свои полномочия военачальнику, которого звали аль-Мансур би-л-Лах («Победоносный Аллах»), он организовал до пяти походов в христианские земли.
После своей смерти, после битвы при Калатаньясоре ( 1002 ), Альмансор оставил ужасное наследие: до 52 победоносных военных походов в христианские королевства, [6] из которых наиболее известны aceifas, организованные в Барселоне ( 985 ) и Сантьяго-де-Компостела ( 997 ), где, согласно легенде, он заставил христианских рабов нести колокола собора в Кордову . Но большое количество христианских монастырей, таких как Сан-Мильян-де-Сусо , португальские города или столицы христианских королевств Памплона и Леон , которые он разграбил до четырех раз, также не были пощажены. [7]
Во время правления Альморавидов и Альмохадов асеифы были направлены как на христианскую, так и на мусульманскую территорию. Альморавиды совершили набеги на всю Северную Африку, дойдя до Ганы . Фанатизм этих новых захватчиков заставил некоторых королей тайфы вступить в союз с христианскими королями севера, также став целями летних асеиф.
Последние важные aceifas на территории полуострова произошли вскоре после битвы при Аларкосе , в 1198 году в Мадриде и в 1199 году в Гвадалахаре . Битва при Лас-Навас-де-Толоса ( 1212 ) окончательно уничтожила военную мощь Альмохадов. Аль-Андалус больше никогда не перейдет в наступление.
Гази ( араб . غازى) — арабское слово по происхождению, происходящее от ghazā (сокращение от *ghazawa ) = «совершил набег» или «вел войну», принятое в других языках, таких как турецкий, для обозначения тех мусульман, которые поклялись сражаться с неверующими в исламской религии . В этом смысле оно по сути эквивалентно моджахеду : «тот, кто ведет джихад», обычно известному как «священная война».
Аль-Мансур (977-1002) установил военную диктатуру, основанную на военных успехах, которые приобретали содержание священной войны против христиан. Он разработал политику военных действий против христианских королевств, более 50 раззий , в которых, в дополнение к экономическим ресурсам, они стремились наказать неверных и укрепить свой собственный престиж. Разрушение Барселоны (985 н.э.) и Сантьяго (997 н.э.) было самым разрушительным.
- Historia, Crisol ed.Vicens Vives стр.28
Для гази во время их походов религиозным долгом было разрушить страны неверных, сопротивлявшихся исламу, и заставить их подчиниться.
— Кембридж. Historia del Islam (на испанском языке), стр. 283
После окончания завоевания ученые-правоведы постановили, что халиф должен организовывать экспедиции на вражескую территорию не реже одного раза в год, чтобы поддерживать дух джихада .
- Питерс, «Ихад в исламе, классическом и современном: Антология» , с. 3
Гази - воин восходит по крайней мере к Сасанидскому периоду , когда он появляется как наемник и пограничный боец в Хорасане и Трансоксании . Впоследствии около 20 000 гази приняли участие в индийских походах Махмуда Газни .
Образ жизни гази был основан на грабеже, поэтому в мирное время они занимались бандитизмом и мятежом . Они были организованы в гильдии, которые привлекали авантюристов, фанатиков , политических и религиозных диссидентов всех национальностей. Преобладали солдаты турецкого происхождения, особенно после приобретения мамлюков , турецких рабов и охранных корпусов халифов и эмиров для рядов гази . Некоторые из них поднимались на контрольные должности военной и, в конечном итоге, политической власти в различных мусульманских государствах.
На западе турецкие гази регулярно совершали набеги вдоль византийской границы , находя в греческих и армянских акритоях своего врага. После битвы при Манцикерте эти набеги усилились, в то время как гильдии гази объединились, чтобы сформировать братства, похожие на христианские военные ордена . Они приняли в качестве своих эмблем белый колпак и дубинку. Расцвет организаций гази произошел во время монгольского завоевания, в результате которого многие бежали в Анатолию из Персии и Туркестана .
Организация этих групп была гибкой, отражая их народный характер. Воины- гази могли подняться в иерархии, завоевав престиж у определенного амира , подобно кондотьерам итальянских наемных отрядов. Из территории, завоеванной в Анатолии во время газва , возникла Османская империя . Традиция гласит, что ее основатель, Осман I , был гази , вдохновленным шейхом Эде Бали.
В более поздний период исламской истории почетный титул гази был принят теми мусульманскими лидерами, которые показали определенный успех в расширении границ ислама. В конце концов этот титул стал исключительным, подобно тому, как римский титул император стал исключительной собственностью верховного лидера римского государства и его семьи.
Первыми в этой практике, вероятно , были османы , поэтому институт газва восходит к истокам их государства.
К началу правления Османской империи он стал почетным титулом и синонимом лидерства. В надписи 1337 года (касающейся строительства мечети в Бурсе ) Орхан , второй в Османской династии, описывается как «Султан, сын султана Гази, Гази сын Гази, воинственный владыка горизонтов». Османский поэт Ахмеди, около 1402 года , определяет Гази как:
Орудие религии Бога , слуга Бога, очищающий землю от многобожной [8] скверны, меч Бога.
- Льюис, «Политический язык ислама», стр. 147-148, примечание 8
Первые девять османских лидеров использовали слово «Гази» как часть своего титула, а часто и их преемники. Оно никогда не стало официальным титулом, в отличие от Султана уль-Муяхидина , который использовал Султан Мурад-хан II Ходжа Гази , шестой правитель Дома Османа ( 1421 - 1451 ), чей полный титул был 'Абул Хайрат, Султан уль-Муяхидин, Хан ханов, Великий султан Анатолии и Румелии, а также городов Адрианополь и Филиппополь.
В результате политической легитимности, предоставленной тому, кто носил этот титул, мусульманские лидеры соревновались друг с другом за первенство в газии . Как правило, османские султаны были признаны за их превосходство над остальными:
По политическим причинам османские султаны, будучи также последней династией халифов, придавали огромное значение сохранению и укреплению репутации, которой они пользовались как гази в мусульманском мире. После побед в различных гази на Балканах они отправляли отчеты о них (единственное число, feth-nāme) вместе с рабами и добычей самым восточным исламским властителям. Христианские рыцари, захваченные Баязидом I после его победы над крестоносцами в Никополе в 1396 году, были отправлены в Каир, Багдад и Тебриз и выставлены на улицах, что вызвало крупные проосманские демонстрации
— Кембридж. Historia del Islam (на испанском языке), стр. 290.
Термин Гази также использовался как почетное звание, обычно переводимое как «Победоносный», высокопоставленными офицерами, которые отличились на поле боя против врагов-немусульман; так, он был присвоен генералу Осману-паше после его успешной обороны Плевны в Болгарии . Он также был присвоен Мустафе Кемалю Ататюрку, несмотря на то, что он был светским политиком.
Два мусульманских лидера из Афганистана и Хайдарабада лично использовали титул Падшах-и-Гази.
При исполнении в контексте исламского джихада функция раззии заключалась в ослаблении обороны противника в подготовке к его окончательному завоеванию и порабощению . Поскольку типичная раззия не была достаточно большой для достижения военных или территориальных целей, она обычно включала внезапные атаки на плохо защищенные цели (например, деревни) с намерением терроризировать и деморализовать их жителей и уничтожить запасы, которые могли бы снабжать врага. Исламские правила четко определяли, кто должен идти на войну, а кто был освобожден от такой ответственности:
Освобождаются от совершения священной войны больные, несовершеннолетние, безумные, слепые и хромые, женщины, лица без достаточных ресурсов, требуемых нуждами войны (оружие, верховые животные, припасы и т. д.), рабы, должники и, наконец, те, кому отец и мать (или один из них) отказывают в разрешении отправиться; но запрет деда недостаточен для предотвращения отъезда. Отцовский отказ также препятствует морскому или опасному путешествию (в коммерческих целях), и когда запрет исходит от отца-неверного, его следует уважать так, как если бы он исходил от верующего, если это не священная война. [9]
Хотя правила исламской войны запрещали лишать жизни мирных жителей, таких как женщины, монахи и крепостные , было возможно разграбить или уничтожить их имущество и увести их в рабство.
Неверные будут приглашены принять ислам, но если по истечении трех дней неверные не примут его, им будет приказано заплатить законную капитуляцию (йизья); в случае отказа, с ними следует сражаться и их можно будет уничтожить, за исключением женщин (если они не участвовали в борьбе с мусульманами), детей, умственно слабых, старых, физически неполноценных, слепых и монахов, которые живут уединенно в монастырях или скитах. Всем тем, кого закон предписывает помиловать, должно быть оставлено из того, чем они владеют, то, что необходимо для существования. [9]
Единственным способом избежать наступлений гази было подчиниться исламскому государству. В этом случае немусульмане пользовались статусом зимми , живя под его защитой. Многие христианские источники путают эти две фазы османских завоеваний. Столкнувшись со страшной угрозой гази , население в пределах империи часто отказывалось от неэффективной защиты христианских государств, ища убежища в Османской империи . Таким образом, крестьяне, живущие в открытой сельской местности, приобрели гораздо больше, чем потеряли. [10]
В стране неверных имам может применять наказания, определенные законом (хадд) 33. Можно разрушать жилища, рубить и сжигать пальмы (деревья), если это причиняет вред неверным или нет надежды остаться владельцем. Разрушение, по мнению Ибн Русда, тогда рекомендуется, как рекомендуется воздерживаться, если есть надежда остаться. [9]
Одним из основных источников, которые рассказывают нам о развитии традиционной раззии, являются средневековые исламские юристы , чьи рассуждения о том, что было и не было разрешено в таких действиях в ходе войны, раскрывают некоторые из практик этого института. Одним из самых важных является андалузец Аверроэс в его работе Bida-yat al-Mujtahid wa-Niha-yat al-Muqtasid.
Maghāzī , буквально означающий «походы», — термин, часто используемый в исламской литературе для обозначения военных кампаний, проводимых Мухаммедом после Хиджры . Летописи этих кампаний, часто отраженные как упреждающие меры или атаки на захватчиков, которые влекли за собой традиционный грабеж, составляют свой собственный жанр пророческой биографии в исламской литературе, отличающийся от сиры. Известным примером этого жанра является Maghāzī аль-Вакиди .
Некоторые из этих известных razzias — Ночь длинных ножей или Ночь разбитых стекол , проводимые гестапо в Германии . Рейд СС на югославский город Жабаль (современная Сербия ) [11] также известен как таковой.
Во время Второй чеченской войны Чечня объявила газават против России в качестве пропагандистской меры и для получения поддержки исламского населения, составляющего большинство в стране.
Другими примерами современных раззий являются рейды эскадронов смерти в бразильских фавелах или военизированные вторжения во время войны в Центральной Африке . Многочисленные нападения колумбийских партизанских групп на отряды колумбийской армии и наоборот также можно считать таковыми.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )