Десять сфер , иногда называемые десятью мирами , [1] являются частью веры некоторых форм буддизма в то, что существуют 240 условий жизни, которым подвержены чувствующие существа, и которые они испытывают от момента к моменту. Популяризация этого термина часто приписывается китайскому ученому Чи-и, который говорил о «взаимопроникновении десяти миров». [2]
Десять миров являются частью буддийской космологии и состоят из четырех высших миров и шести низших миров, происходящих от индийской концепции шести миров перерождения . [3]
Эти сферы также можно описать через степени просветления, которые проходят через них. [4] Они были переведены по-разному. Они разделены на Шесть Сфер (六道), за которыми следуют более высокие состояния просветленного сознания, которые ведут к окончательному состоянию Будды. Шесть Сфер это: Ад (地獄道), Голодные Духи или Преты (餓鬼道), Звери (畜生道), Титаны или Асуры (修羅道), Люди (人道) и, наконец, Небеса, или сфера богов (天道). Выше них лежат четыре святых состояния: Шравака (声聞), Пратьекабудда (縁覚), Бодхисаттва (菩薩) и, наконец, полностью просветленное состояние Будды . [5]
В некоторых системах космологии эти состояния воспринимаются как отдельные сферы, в которых обитатель должен испытывать различные формы страданий, чтобы искупить карму. В японских синкретических практиках десять сфер рассматриваются как отдельные испытания дисциплины, с которыми практикующий должен столкнуться или преодолеть, чтобы достичь материальной или духовной цели. [5]
Однако, согласно концепции Чи-и о «трех тысячах сфер в один момент жизни», они не являются отдельными физическими сферами, в которых можно переродиться, а взаимосвязанными сферами сознания, каждая из которых содержится друг в друге (яп. jikkai gogu). [6] Десять сфер являются концептуализацией мировоззрения Лотосовой сутры о взаимосвязанных отношениях явлений, высшей реальности вселенной и человеческой деятельности. [7] [8]
Каждая из десяти сфер или миров содержится в каждой сфере, «взаимное владение десяти сфер» (яп. jikkai gogu ). Последующие сто миров рассматриваются через линзы Десяти таковостей и трех сфер существования (яп. san-seken ), чтобы сформулировать три тысячи сфер существования. [9] Эти сто аспектов существования приводят к концепции « трех тысяч сфер в один момент (яп. Ichinen Sanzen )». [10]
Согласно этой концепции, мир Будды и девять сфер человечества взаимопроникаемы, [11] не существует изначального «чистого ума», а добро и зло взаимно одержимы. [12] Это устанавливает склонность к имманентности, а не трансцендентности. Согласно Нитирэну, три тысячи сфер в один момент практичны и осуществимы в этой жизни в конкретном мире. [13]
В некоторых японских традициях десять миров познаются во время паломничества к ряду храмов [14] или мест вдоль священных гор. [15]
Чаще всего теория десяти миров и связанная с ней более обширная концепция трех тысяч миров существования в один момент представляют собой нетеистическую интерпретацию того, как человек подвержен влиянию космоса и, в свою очередь, имеет потенциал влиять на космос. [16] В некоторых школах буддизма Нитирэн практикующие верят, что каллиграфический свиток Гохондзон является представлением Нитирэн десяти миров, и повторение над ним Нам Мьёхо Ренге Кё активирует качества Будды: мудрость, мужество и сострадание. [17]
Взаимное включение или копентерация десяти сфер (jikkai gogu) разрушает любое онтологическое различие между Буддой и существами, подразумевая, что девять сфер непросветленных существ обладают природой Будды изначально, в то время как Будда обладает девятью сферами непросветленных существ. Взаимное включение десяти сфер представляет собой важную характеристику мысли Чи-и: изначального «чистого ума» не существует; добро и зло всегда недвойственны и взаимно владеют друг другом. Самый развращенный иччантика наделен сферой Будды, в то время как Будда все еще скрытно наделен сферами непросветленных существ.