De Divinatione (лат. «О гадании ») — философский диалог о древнеримском гадании, написанный в 44 г. до н. э. Марком Туллием Цицероном .
De Divinatione состоит из двух книг, принимающих форму диалога , собеседниками которого являются сам Цицерон (говорящий в основном во второй книге и включающий фрагмент поэмы Цицерона о своем собственном консульстве) и его брат Квинт . Книга I посвящена апологетике Квинта в пользу гадания (в соответствии с его по сути стоическими убеждениями), в то время как книга II содержит опровержение Цицероном этих утверждений с его академической скептической философской точки зрения. Цицерон довольно подробно рассматривает типы гадания, разделяя их на «вдохновенный» тип (лат. furor , греч. mania , «безумие»), особенно сны, и тип, который происходит посредством некоторой формы навыка толкования (т. е. гаруспиция , экстиспиция , авгурия , астрология и другие оракулы ).
De Divinatione можно рассматривать как дополнение к De Natura Deorum Цицерона . [1] В De Divinatione Цицерон утверждает, что изложил суть беседы, состоявшейся в Тускулуме с его братом, в которой Квинт, следуя принципам стоиков , поддерживал достоверность гадания, в то время как сам Цицерон оспаривал это. [1] Диалог состоит из двух книг, в первой Квинт перечисляет различные виды или классы гадания с доводами в их пользу. [1] Вторая книга содержит опровержение Цицероном аргументов своего брата. [1]
В первой книге Квинт, заметив, что гадания разного рода были распространены среди всех людей, замечает, что это не аргумент против различных форм гадания, что мы не можем объяснить, как или почему происходят определенные вещи. [2] Достаточно того, что мы знаем из опыта и истории, что они происходят. [2] Он утверждает, что хотя события не всегда могут быть успешными, как предсказано, из этого не следует, что гадание не является искусством, как и то, что медицина не является искусством, потому что она не всегда излечивает. [2] Квинт предлагает различные описания различных видов предзнаменований, снов, знамений и гаданий. [2] Он включает два замечательных сна, один из которых приснился Цицерону, а другой ему самому. [2] Он также спрашивает, следует ли греческую историю с ее различными описаниями предзнаменований также считать басней. [2]
Во второй книге Цицерон приводит аргументы против авгуров, ауспиций, астрологии, жребиев, снов и всякого рода предзнаменований и чудес. [3] Например, он утверждает, что во время изгнания ему приснился Марий, потому что он часто думал о нем, а не потому, что это было какое-то предзнаменование. Он утверждает, что во время сна душа находится в расслабленном состоянии, и остатки мыслей бодрствования свободно перемещаются внутри души. [4] Она завершается главой о зле суеверия и попытках Цицерона искоренить его. [3] Вся нить переплетена любопытными и интересными историями. [3]
De Divinatione примечательна как один из основных источников для потомков по функционированию римской религии , а также как источник концепции научности в римской классической античности. [5]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )