Де Фато (англ. «О судьбе ») — частично утерянный философский трактат, написанный римским оратором Цицероном в 44 г. до н.э. Существует только две трети работы; начало и конец отсутствуют. [1] [2] Оно принимает форму диалога , хотя читается скорее как изложение, [1] [3] собеседниками которогоявляются Цицерон и его друг Авл Гиртий .
В работе Цицерон анализирует концепцию Судьбы и предполагает, что свободная воля является условием Судьбы. [4] [5] Цицерон, однако, сознательно не занимается различием между фатализмом и детерминизмом . [6]
Похоже, что «Де Фато» представляет собой приложение к богословскому трактату, состоящему из трёх книг « De Natura Deorum» и двух книг «De Divinatione» . [7] Эти три книги содержат важную информацию о стоической космологии и теологии . [8]
De Fato является частью второй группы сочинений Цицерона. [1] [9] Произведение было написано в Поццуоли между 17 апреля и 23 мая 44 г. до н.э. [1] [3] В любом случае работа, скорее всего, была бы завершена до неудавшегося отъезда Цицерона в Грецию в июле того же года. [1] [3] Работа была написана в спешке, так как Цицерон планировал вернуться на политическую арену. [1] [2]
Гирций отмечает, что Цицерон принял академический метод исследования: аргументацию против всех положений. [10] Поэтому он излагает позиции Демокрита , Гераклита , Эмпедокла и Аристотеля как тех, кто утверждал, что все происходит по необходимости. Таким образом, Цицерон развивает положения судьбы и необходимости следующим образом:
«Если все вещи происходят по судьбе, все вещи происходят по предшествующей причине; и если это верно в отношении желания, то это верно и в отношении того, что следует за желанием, и, следовательно, верно в отношении согласия. Но если причина желания не находится внутри нас, само желание не в нашей власти, а если это так, то то, что производится желанием, не в нашей власти. Поэтому ни согласие, ни действие не в нашей власти, и из этого следует, что ни похвала, ни порицание не справедливы; , ни почестей, ни наказания» [11]
Цицерон, по сути, отвергает это положение как противоположное тому, что наблюдается, но постулирует свободу как необходимость для нравственной жизни. [6] В конечном счете, Цицерон придерживается этой позиции, поскольку он эмоционально убежден, что в силах человека достичь добродетели для себя; если бы детерминизм был порядком вещей, то такая способность была бы неверной. [6]