De Fato (английский: «О судьбе ») — частично утраченный философский трактат, написанный римским оратором Цицероном в 44 г. до н. э. Сохранилось лишь две трети произведения; начало и конец отсутствуют. [1] [2] Он имеет форму диалога , хотя больше похож на изложение, [1] [3] собеседниками которогоявляются Цицерон и его друг Авл Гирций .
В своей работе Цицерон анализирует концепцию Судьбы и предполагает, что свободная воля является условием Судьбы. [4] [5] Однако Цицерон сознательно не рассматривает различие между фатализмом и детерминизмом . [6]
Похоже, что De Fato является приложением к трактату по теологии, образованному тремя книгами De Natura Deorum и двумя книгами De Divinatione . [7] Эти три книги содержат важную информацию о стоической космологии и теологии . [8]
De fato является частью второй группы произведений Цицерона. [1] [9] Работа была написана в Поццуоли между 17 апреля и 23 мая 44 г. до н. э. [1] [3] В любом случае, работа, скорее всего, была завершена до неудавшегося отъезда Цицерона в Грецию в июле того же года. [1] [3] Работа была написана в спешке, поскольку Цицерон планировал вернуться на политическую арену. [1] [2]
Гирций отмечает, что Цицерон принял академический метод исследования: спор против всех предложений. [10] Поэтому он излагает позиции Демокрита , Гераклита , Эмпедокла и Аристотеля как тех, кто утверждал, что все происходит по необходимости. Таким образом, Цицерон развивает предложения о судьбе и необходимости следующим образом:
«Если все происходит по судьбе, то все происходит по предшествующей причине; и если это верно относительно желания, то это верно также относительно того, что следует за желанием, и, следовательно, верно относительно согласия. Но если причина желания не внутри нас, то само желание не в нашей власти; и если это так, то те вещи, которые вызваны желанием, не находятся внутри нас. Поэтому ни согласие, ни действие не в нашей власти; и из этого следует, что ни похвала, ни порицание не справедливы, как и почести, ни наказание» [11]
Цицерон по сути отвергает это положение как противоречащее наблюдаемому, но постулирует свободу как необходимость для нравственной жизни. [6] В конечном счете, Цицерон сохраняет эту позицию, поскольку он эмоционально убежден, что в силах человека достичь добродетели для себя; если бы детерминизм был порядком вещей, то такая способность не была бы истинной. [6]