De Divinatione (лат. «О гадании » ) — философский диалог о древнеримском гадании, написанный в 44 г. до н. э. Марком Туллием Цицероном .
Действие «De Divinatione» происходит в двух книгах, представляющих собой диалог , собеседниками которого являются сам Цицерон (говорящий в основном в Книге II и включающий фрагмент стихотворения Цицерона о его собственном консульстве) и его брат Квинт . Книга I посвящена апологетике Квинта в пользу гадания (в соответствии с его по существу стоическими убеждениями), а Книга II содержит опровержение этих убеждений Цицероном с его академической скептической философской точки зрения. Цицерон довольно подробно занимается типами гаданий, разделяя их на «вдохновленный» тип (лат. Furor , греч. mania , «безумие»), особенно сны, и тип, который происходит посредством некоторой формы умения толкования (т. е. , гаруспики , экстиспики , авгурии , астрологии и другие оракулы ).
De Divinatione можно рассматривать как дополнение к De Natura Deorum Цицерона . [1] В «De Divinatione » Цицерон заявляет, что рассказывает суть разговора, состоявшегося в Тускулуме со своим братом, в котором Квинт, следуя принципам стоиков , поддержал достоверность гадания, в то время как сам Цицерон оспаривал его. [1] Диалог состоит из двух книг, в первой Квинт перечисляет различные виды или классы гаданий с указанием причин в их пользу. [1] Вторая книга содержит опровержение Цицероном аргументов своего брата. [1]
В первой книге Квинт, заметив, что гадания различных видов были распространены среди всех людей, замечает, что то, что мы не можем объяснить, как и почему происходят определенные вещи, не является аргументом против различных форм гадания. [2] Достаточно того, что мы знаем из опыта и истории, что они действительно случаются. [2] Он утверждает, что, хотя события не всегда могут происходить так, как предсказано, из этого не следует, что гадание — это не искусство, равно как и то, что медицина — не искусство, потому что она не всегда лечит. [2] Квинт предлагает различные описания различных видов предзнаменований, снов, предзнаменований и гаданий. [2] Он приводит два замечательных сна, один из которых приснился Цицерону, а другой — ему самому. [2] Он также спрашивает, следует ли считать историю Греции с ее различными рассказами о предзнаменованиях басней. [2]
Во второй книге Цицерон приводит аргументы против предсказаний, покровительства, астрологии, жребия, снов и всех видов предзнаменований и чудес. [3] Например, он утверждает, что Мариус снился ему во время изгнания потому, что он часто думал о нем, а не потому, что это было какое-то предзнаменование. Он утверждает, что во время сна душа находится в расслабленном состоянии, и остатки мыслей наяву свободно движутся внутри души. [4] Он завершается главой о зле суеверий и усилиях Цицерона по их искоренению. [3] Вся нить переплетена любопытными и интересными историями. [3]
De Divinatione известен как один из основных источников потомков о работе римской религии , а также как источник концепции научности в римской классической древности. [5]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )