Сайид Имам Аль-Шариф ( араб . سيد إمام الشريف , Сайид Имам аш-Шариф ; родился 8 августа 1950 г.), [1] также известный как доктор Фадл или Абд аль-Кадер бин Абд аль-Азиз , [2] был описан как «крупная» фигура «в мировом движении джихада ». Говорят, что он «один из старейших соратников Аймана аль-Завахири », а его книга аль-Умда фи Идад аль-Удда («Основы подготовки [к джихаду]») использовалась в качестве руководства по джихаду в тренировочных лагерях Аль-Каиды в Афганистане. Сообщается, что Фадл был одним из первых членов высшего совета Аль-Каиды. [3]
В 2007 году он атаковал «Аль-Каиду» и призвал прекратить насильственные действия джихада как в западных, так и в мусульманских странах. [4]
Сообщается, что у него было две жены, четыре сына и две дочери. [3]
По данным Human Rights Watch , Шариф родился в 1950 году в южной египетской провинции Бени-Суэф [5] в семидесяти пяти милях к югу от Каира. Его отец был директором школы в Бени-Суэф. Шариф изучал Коран и был хафизом (т. е. он выучил Коран наизусть) к моменту окончания шестого класса. [3] В пятнадцать лет египетское правительство зачислило его в школу-интернат в Каире для одаренных учеников. В 18 лет он поступил в медицинскую школу и начал готовиться к карьере пластического хирурга, специализируясь на ожогах. [3] В то время его описывали как «набожного и высокомерного, гордого и жесткого». [3]
Именно во время изучения медицины в Каирском университете в 1970-х годах аль-Шариф встретил Аймана аль-Завахири . В 1977 году Завахири попросил аль-Шарифа присоединиться к его группе. По словам аль-Шарифа, Завахири выдавал себя за делегата группы, которую консультировали исламские ученые, когда на самом деле Завахири был эмиром группы и не был направляем или консультирован духовными властями. Аль-Шариф не присоединился к группе Завахири. [3]
После убийства в 1981 году президента Египта Анвара Садата, подписавшего мирный договор с Израилем двумя годами ранее, были арестованы тысячи египетских исламистов. Среди них был Завахири, которого обвинили в контрабанде оружия, но не Аль-Шариф, который бежал из страны, [3] был судим заочно и осужден. Аль-Шариф уехал из Египта в ОАЭ в 1982 году, где работал врачом. Затем он несколько недель прожил в Пакистане , прежде чем уехать в Саудовскую Аравию, а затем снова вернулся в Пакистан, где работал в больнице Красного Полумесяца Кувейта в Пешаваре . [5] [6]
В Пакистане Шариф работал с Айманом аль-Завахири , чтобы восстановить Египетский исламский джихад в изгнании. В середине восьмидесятых Шариф, как полагают, стал эмиром или вождем Египетского исламского джихада . Аль-Шариф отрицает это, говоря, что его роль заключалась лишь в предоставлении «шариатского руководства». Завахири, «чья репутация была запятнана его тюремными признаниями», руководил «тактическими операциями». Аль-Шариф поразил других джихадистов своими энциклопедическими знаниями Корана и хадисов. [3] Согласно одному источнику, Аль-Шариф оставался в тени, «Айман был тем, кто впереди, но настоящим лидером был [аль-Шариф, он же] доктор Фадл». [3]
В Пешаваре имам аль-Шариф (он же Фадл) написал текст для джихадистов, чтобы «обучить их правильному способу ведения сражений», и проповедовал, что «истинная цель — не победа над Советами, а мученичество и вечное спасение». Эта работа, «Основное руководство по подготовке», появилась в 1988 году и стала «одним из важнейших текстов в обучении джихадистов». [3]
«Руководство» начинается с предпосылки, что джихад — это естественное состояние ислама. Мусульмане всегда должны находиться в конфликте с неверующими, утверждает Фадл, прибегая к миру только в моменты крайней слабости. Поскольку джихад — это, прежде всего, религиозное упражнение, есть божественные награды, которые можно получить. Тот, кто дает деньги на джихад, будет вознагражден на Небесах, но не так много, как тот, кто действует. Самая большая награда достается мученику. Каждый дееспособный верующий обязан участвовать в джихаде, поскольку большинством мусульманских стран правят неверные, которых необходимо силой выселить, чтобы создать исламское государство. «Способ положить конец неверию правителей — это вооруженное восстание», — утверждает «Руководство». Некоторые арабские правительства считали книгу настолько опасной, что любой, кого поймали с ее копией, подлежал аресту. [3]
В 1989 году бен Ладен переехал из Афганистана в Судан вместе с Завахири и большинством членов Египетского исламского джихада. Имам аль-Шариф, который заканчивал «то, что он считал своим шедевром, Компендиум стремления к божественному знанию », согласился поехать по настоянию аль-Завахири. [3]
«10 сентября 1993 года аль-Шариф отвез свою жену и семью в Судан , где по прибытии в аэропорту Хартума его встретил Айман аль-Завахири . Однако отношения между двумя мужчинами еще больше ухудшились во время пребывания аль-Шарифа в Судане». [7]
Где-то в начале 1990-х годов Аль-Завахири и Аль-Шариф поссорились из-за вопросов стратегии и тактики. Аль-Шариф выступил против присоединения «Исламского джихада» к другой исламистской группировке, « Аль-Гамаа аль-Исламия» , в ее террористической кампании против египетского правительства и иностранных туристов в Египте, заявив: «Это бессмысленная деятельность, которая не принесет никакой пользы». [ требуется цитата ]
«Аш-Шариф считал, что насильственные атаки бесполезны, и вместо этого выступал за медленное и постепенное проникновение в структуру государства, но группа в целом решила иначе». [7]
После двух неудачных попыток бомбардировки «члены «Аль-Джихада» потребовали отставки своего лидера. Многие были удивлены, узнав, что эмиром был Фадл». Аль-Шариф «добровольно отказался от поста» [3], и Завахири стал официальным лидером, а также руководителем тактических операций. [ необходима цитата ] Однако перед тем, как покинуть Судан, Аль-Шариф передал копию своей законченной рукописи Завахири, сказав, что ее можно использовать для сбора денег.
Вторая книга Аль-Шарифа была длиной более тысячи страниц, а ее автор использовал псевдоним Абдул Кадер бин Абдул Азиз. Она начинается с утверждения, что: «Человек может войти в веру многими путями, но быть изгнанным из нее всего одним деянием».
Несмотря на жалобы Аль-Шарифа на бомбардировку аль-Гамаа аль-Исламия, его книга определила ислам узко, а такфир — очень широко. Среди тех, кто был не только грешником, но и вероотступником от ислама и заслуживал смерти, по мнению Фадля, были правители Египта и других арабских стран, те, кто им подчинялся, и те, кто участвовал в выборах. «Правление неверного, его молитвы и молитвы тех, кто молится за ним, недействительны», — постановляет Фадл. Его кровь может быть законно пролита истинными мусульманами. «Я говорю мусульманам со всей откровенностью, что светская, националистическая демократия выступает против вашей религии и вашей доктрины, и, подчиняясь ей, вы оставляете книгу Бога позади». Другие мусульмане, которые на самом деле являются неверными, включают всех, кто работает в правительстве, полиции и судах, и всех, кто работает ради мирных перемен вместо насильственного джихада. Кроме того, те, кто не согласен с этими идеями, также являются еретиками и заслуживают смерти. [3]
По словам Фадля, Завахири был в восторге от результата, заявив: «Эта книга — победа Всемогущего Бога». Но Завахири также отредактировал книгу перед публикацией, удалив «едкую критику движения джихада» и конкретных организаций и лиц, включая аль-Гамаа аль-Исламия (Исламскую группу), с которой Завахири пытался организовать слияние, и изменив название на «Руководство по пути праведности для джихада и веры» . Когда аль-Шариф узнал об этом, он разгневался на Завахири, отказался принять его извинения и сказал Al Hayat : «Я не знаю никого в истории ислама до Аймана аль-Завахири, кто занимался такой ложью, обманом, подделкой и предательством доверия, нарушая чужую книгу». [3]
Сообщается, что аль-Шариф разорвал свои связи с Джихадом и посвятил свое время медицинской работе и теологическим исследованиям. [8] Он перевез свою семью в Сану после гражданской войны в Йемене 1994 года , затем в горный городок Ибб и начал работать в местной больнице. Его сын Исмаил настаивал, что его отец к тому времени разорвал все связи с воинствующими группировками. [9] Он называл себя доктором Абдул Азизом аль-Шарифом. [ необходима цитата ]
После атак 11 сентября 2001 года на Соединенные Штаты, 28 октября 2001 года Аль-Шариф был допрошен Йеменской политической организацией безопасности, йеменской «секретной полицией», когда он работал хирургом в больнице Аль-Шиффа в провинции Ибб , к югу от Саны . [10] Вскоре после этого он сдался властям. Его держали под стражей в Сане в течение трех лет, «без предъявления обвинений, без суда и без доступа к адвокату». [11]
28 февраля 2004 года Аль-Шариф был переведен в Египет. В конечном итоге его перевели в тюрьму Скорпион , учреждение внутри тюрьмы Тора , где содержались крупные политические деятели. Там Аль-Шариф/Фадл отбывал пожизненное заключение, хотя, по словам его сына, его «камера» представляла собой отдельную комнату с ванной и небольшой кухней, холодильником и телевизором. [3]
Во время своего заключения в Египте он написал «Ватикат Таршид аль-Амл аль-Джихади фи Миср валь-Алам » («Документ правильного руководства для джихадной деятельности в Египте и мире», также переводится как «Рационализация джихада в Египте и мире»). В нем он провозгласил: «Нам запрещено совершать агрессию, даже если это делают враги ислама». [3]
В ноябре-декабре 2007 года эта книга/инициатива, нападающая на Аль-Каиду и призывающая к прекращению джихадистской деятельности как на Западе, так и в мусульманских странах, была опубликована в серийной форме в двух арабских ежедневных газетах, кувейтской Al-Jarida и египетской Al-Masri Al-Yawm. [12] Аль-Шариф утверждает, что сотни египетских джихадистов из различных фракций, включая большинство членов Исламского джихада, одобрили его позицию. Лоуренс Райт описал это как «подрыв всей интеллектуальной основы джихадистской войны». [3]
Книга «Рационализация джихада» начинается с предпосылки, что «нет ничего, что вызывало бы гнев Бога и Его ярость, как неоправданное пролитие крови и разрушение имущества». Она определяет большинство форм терроризма как незаконные в соответствии с исламским правом и ограничивает возможность священной войны исключительно редкими обстоятельствами. Требования для законного объявления джихада включают: место убежища, достаточные финансовые ресурсы для ведения кампании без воровства или похищения людей, средства обеспечения и защиты членов семьи, должным образом идентифицированный враг, чтобы избежать убийства невинных. «Взрывы отелей, зданий и общественного транспорта» не допускаются.
Кроме того, разрешение должно быть предоставлено родителями джихадиста, кредиторами и квалифицированным исламским ученым. Аль-Шариф предупреждает: «О, вы, молодые люди, не обманывайтесь героями Интернета, лидерами микрофонов, которые выпускают заявления, подстрекающие молодежь, живя под защитой разведывательных служб, или племени, или в далекой пещере, или в политическом убежище в стране неверных. Они бросили многих других до вас в ад, могилы и тюрьмы». [3]
Даже если человек соответствует этим требованиям и является здоровым и способным, от него не может потребоваться джихад. Изоляция от неверных, а не джихад против них, достойна похвалы. Также «Бог дозволил мирные договоры и перемирия с неверными, как в обмен на деньги, так и без них – все это для того, чтобы защитить мусульман, в отличие от тех, кто подвергает их опасности», если враг намного сильнее мусульман.
Аль-Шариф сужает круг тех, кто может быть целью джихада. Несправедливые мусульманские правители исключаются. Фадл цитирует пророка Мухаммеда, который советует мусульманам: «Те, кто восстает против султана, умрут языческой смертью». Немусульмане не являются приемлемой целью, если они не нападают на мусульман. «В шариате нет ничего об убийстве евреев и назареев [христиан], которых некоторые называют крестоносцами. Они соседи мусульман... и быть добрым к соседям — религиозный долг». Иностранцы в мусульманских странах могут быть мусульманами или их могли пригласить в страну на работу, что является «своего рода договором» и освобождает их от того, чтобы быть целями джихада. [3]
Фадл говорит мусульманам, живущим в неисламских странах и стремящимся вести джихад:
Я говорю, что не почетно жить с людьми, даже если они неверующие и не являются частью договора, если они дали вам разрешение войти в их дома и жить с ними, и если они дали вам безопасность для вас и ваших денег, и если они дали вам возможность работать или учиться, или они предоставили вам политическое убежище с достойной жизнью и другими актами доброты, а затем предать их, убивая и разрушая. Это не было в манерах и обычаях Пророка. [3]
В то время как «терроризировать врага — законная обязанность», Аль-Шариф считает, что «законный террор» должен следовать исламскому закону. Что касается текущего или недавнего джихада, «джихад в Афганистане приведет к созданию исламского государства с триумфом Талибана, если Бог пожелает». В Палестине, «если бы не джихад в Палестине, евреи давно бы перебрались в соседние страны», а без джихада в Ираке «Америка двинулась бы в Сирию». Однако распри между суннитами и шиитами в джихаде в Ираке вызывают беспокойство, потому что: «Нанесение вреда тем, кто связан с исламом, но имеет другое вероисповедание, запрещено».
Примерами незаконной резни являются террористические атаки «Аль-Каиды» в Америке, Лондоне и Мадриде, которые были неправильными, поскольку основывались на национальном признаке, что запрещено исламом.
Аль-Шариф критикует угонщиков самолетов 11 сентября на том основании, что они «предали врага», поскольку полученные ими визы в США были своего рода контрактом о защите.
Последователи бен Ладена проникли в Соединенные Штаты с его ведома и по его приказу обманывали население, убивая и разрушая. Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «В Судный день у каждого обманщика будет знамя, соразмерное его предательству».
Он также критикует нападение за вызванное им возмездие.
Люди ненавидят Америку, и исламистские движения чувствуют их ненависть и бессилие. Таран Америки стал кратчайшим путем к славе и лидерству среди арабов и мусульман. Но что хорошего в том, если вы разрушите одно из зданий вашего врага, а он разрушит одну из ваших стран? Что хорошего в том, если вы убьете одного из его людей, а он убьет тысячу ваших? ... Такова, вкратце, моя оценка 11 сентября.
В том, что, как полагают, было попыткой развеять подозрения, что книга не отражает истинных чувств Аль-Шарифа, Мухаммад Салах, глава каирского бюро Al Hayat, был допущен в тюрьму Тора, чтобы взять интервью у Фадля. Результат был опубликован в шестисерийном издании, где Фадл «защищал работу как свою собственную и не оставил никаких сомнений в своей личной обиде на Завахири». [3]
В интервью Фадл называет события 11 сентября «катастрофой для мусульман», поскольку действия «Аль-Каиды» «привели к гибели десятков тысяч мусульман — арабов, афганцев, пакистанцев и других». [3]
По словам журналиста Лоуренса Райта, «публикации джихадистов были полны осуждений изменений Фадля». [3] Среди критиков были Хани аль-Сибай, проживающий в Лондоне египетский политический беженец, который руководит Центром исторических исследований «Альмакрезе», Мухаммад Халиль аль-Хукайма, лидер группировки «Аль-Каида в Египте». [13]
Сам аль-Завахири ответил аль-Шарифу в «письме» длиной почти в двести страниц, которое появилось в Интернете в марте 2008 года. По словам Диа Рашвана, аналитика Центра политических и стратегических исследований «Аль-Ахрам» в Каире, это был «первый раз в истории», когда руководство «Аль-Каиды» «отреагировало таким образом на внутреннее инакомыслие». [3]
В ответ на слова Аль-Шарифа, Аль-Завахири утверждает, что «мы имеем право делать с неверными то же, что они сделали с нами. Мы бомбим их, как они бомбят нас, даже если мы убиваем кого-то, кого не разрешено убивать». Он сравнивает атаку 11 сентября с американской бомбардировкой фармацевтического завода в Судане в 1998 году : «Я не вижу никакой разницы между этими двумя операциями, за исключением того, что деньги, использованные для строительства завода, были мусульманскими деньгами, а рабочие, погибшие под обломками завода [единственный ночной сторож], были мусульманами, в то время как деньги, потраченные на здания, которые разрушили эти захватчики, были деньгами неверных, а люди, погибшие при взрыве, были неверными».
Аль-Завахири отрицает, что, напав на страну, которая выдала им визы, террористы 11 сентября «предали врага», заявив: «даже если контракт основан на международных соглашениях, мы не связаны этими соглашениями». Он отрицает, что атаки на Нью-Йорк, Лондон и Мадрид были неисламскими нападениями на национальности, заявляя: «Автор говорит о нарушениях шариата, таких как убийство людей из-за их национальности, цвета кожи, цвета волос или вероисповедания. Это еще один пример предъявления обвинений без доказательств».
Вместо того чтобы совершать террористические атаки, которые влекут за собой сокрушительное возмездие, «исламское движение моджахедов не было побеждено, по милости Бога; на самом деле, благодаря своему терпению, стойкости и вдумчивости, оно движется к победе». [3]
Завахири отрицает, что к мусульманам, живущим в неисламских странах, относятся справедливо, указывая на то, что во Франции девочкам-мусульманкам запрещено носить хиджаб в школе, что мужчинам-мусульманам запрещено жениться более чем на одной женщине и бить своих жен, что разрешено шариатом (по словам Завахири).
Похищение или убийство туристов джихадистами не является неисламским актом, это делается для того, чтобы послать сообщение их родным странам (это мнение, выдаваемое за факт): «моджахеды не похищают людей просто так... Мы не нападаем на бразильских туристов в Финляндии или на туристов из Вьетнама в Венесуэле».
Завахири также жалуется на двойные стандарты, когда палестинские организации не критикуются за те же тактики и проблемы, за которые Аль-Шариф критикует других джихадистов. Почему Аль-Каида страдает от внутренних распрей? «Почему бы вам не спросить то же самое у ХАМАС?» — требует Завахири. «Разве это не явное противоречие?» Завахири признает, что Аль-Джихад не смог свергнуть египетское правительство, а затем добавляет: «Восьмидесятилетний джихад также не выгнал оккупанта из Палестины. Если говорят, что джихад в Египте остановил туризм и нанес ущерб экономике, то ответ в том, что джихад в Палестине привел к осаде Газы». [3]
Книга Аль-Завахири была опубликована на французском языке в сентябре 2008 года издательством Editions Milelli ( ISBN 978-2-916590-05-9 ).