Этельберт ( / ˈ æ θ əl b ər t / ; также Æthelbert , Aethelberht , Aethelbert или Ethelbert ; древнеанглийский : Æðelberht [ˈæðelberˠxt] ; ок. 550 — 24 февраля 616) был королем Кента примерно с 589 года до своей смерти. Монах восьмого века Беда в своей «Церковной истории английского народа » называет его третьим королем, обладавшим империей над другими англосаксонскими королевствами . В англосаксонских хрониках конца девятого века он упоминается как бретвальда , или «правитель Британии». Он был первым английским королем , принявшим христианство .
Этельберт был сыном Йорменрика , сменив его на посту короля, согласно Хроникам . Он женился на Берте , христианской дочери Хариберта I , короля франков , построив таким образом союз с самым могущественным государством современной Западной Европы; брак, вероятно, состоялся до того, как он взошел на престол. Влияние Берты, возможно , привело к решению Папы Григория I послать Августина миссионером из Рима. Августин высадился на острове Танет в восточном Кенте в 597 году. Вскоре после этого Этельберт обратился в христианство, были основаны церкви, и в королевстве началось более широкомасштабное обращение в христианство. Он предоставил новой церкви землю в Кентербери , тем самым помогая заложить один из краеугольных камней английского христианства.
Закон Этельберта для Кента, самый ранний письменный кодекс на любом германском языке , установил сложную систему штрафов; свод законов сохранился в Textus Roffensis . Кент был богат и имел сильные торговые связи с континентом , и Этельберт, возможно, установил королевский контроль над торговлей. Чеканка монет, вероятно, начала обращаться в Кенте во время его правления впервые со времен англосаксонского урегулирования . Позже его стали считать святым за его роль в утверждении христианства среди англосаксов. Первоначально его праздник был 24 февраля, но был перенесен на 25 февраля.
В пятом веке набеги континентальных народов на Британию переросли в полномасштабные миграции. Известно, что среди вновь прибывших были англы , саксы , юты и фризы , а также есть свидетельства существования других групп. Эти группы захватили территории на востоке и юге Англии, но примерно в конце пятого века победа британцев в битве при горе Бадон (Mons Badonicus) остановила наступление англосаксов на пятьдесят лет. [2] [3] Однако примерно с 550 г. британцы снова начали терять позиции, и в течение двадцати пяти лет выяснилось, что контроль почти над всей южной Англией оказался в руках захватчиков. [4]
Англосаксы, вероятно, завоевали Кент до горы Бадоник. Существуют как документальные, так и археологические свидетельства того, что Кент был в первую очередь колонизирован ютами из южной части полуострова Ютландия . [5] Согласно легенде, братья Хенгист и Хорса высадились в 449 году в качестве наемников британского короля Вортигерна . После восстания из-за зарплаты и смерти Хорсы в бою Хенгист основал Королевство Кент . [6] Некоторые историки теперь считают, что основная история восставших наемников может быть правдивой; большинство из них датируют основание королевства Кент серединой пятого века, что согласуется с легендой. [примечание 1] Эта ранняя дата, всего через несколько десятилетий после ухода римлян, также предполагает, что большая часть римской цивилизации, возможно, сохранилась во время англосаксонского правления в Кенте, чем в других областях. [9]
Господство было центральной чертой англосаксонской политики, которая началась еще до времен Этельберта; короли были описаны как повелители еще в девятом веке. Англосаксонское вторжение могло включать военную координацию различных групп внутри захватчиков с лидером, имевшим власть над многими различными группами; Эль Сассекская, возможно, была таким лидером. [10] Как только начали формироваться новые государства, между ними начались конфликты. Дань от иждивенцев могла привести к богатству. [11] Более слабое государство также может попросить или заплатить за защиту более сильного соседа от воинственного третьего государства. [12]
Источники этого периода в истории Кента включают « Церковную историю английского народа» , написанную в 731 году Бедой , нортумбрийским монахом . Беде интересовала прежде всего христианизация Англии . Поскольку Этельберт был первым англосаксонским королем, принявшим христианство, Беда предоставляет о нем более существенную информацию, чем о любом более раннем короле. Одним из корреспондентов Беды был Альбин, настоятель монастыря Святых Петра и Павла (впоследствии переименованного в монастырь Святого Августина ) в Кентербери . Англосаксонские хроники , сборник летописей, собранный ок. 890 г. в королевстве Уэссекс , упоминает несколько событий в Кенте во время правления Этельберта. [13] Дальнейшее упоминание о событиях в Кенте встречается в конце шестого века в истории франков Григорием Турским . Это самый ранний сохранившийся источник, в котором упоминается какое-либо англосаксонское королевство. [14] Некоторые из писем Папы Григория Великого касаются миссии Св. Августина в Кент в 597 году; в этих письмах также упоминается штат Кент и его отношения с соседями. Другие источники включают царственные списки королей Кента и ранние хартии (предоставление королями земли своим последователям или церкви). Хотя со времен правления Этельберта не сохранилось оригиналов, существуют более поздние копии. Сохранился также свод законов времен правления Этельберта. [13]
По словам Беды, Этельберт происходил непосредственно от Хенгиста. Беда дает следующую линию происхождения: «Этельберт был сыном Ирминрика, сына Окты, а в честь его деда Оэрика по прозвищу Ойск короли кентского народа широко известны как Ойскинги. Отцом Оэрика был Хенгист». [15] Альтернативная форма этой генеалогии, найденная среди других мест в Historia Brittonum , меняет положение Окты и Ойска в родословной. [5] Первое из этих имен, которое можно отнести к историческим с разумной уверенностью, - это отец Этельберта, чье имя сейчас обычно пишется как Эорменрик. Единственное прямое письменное упоминание об Эорменрике содержится в кентских генеалогиях, но Григорий Турский упоминает, что отец Этельберта был королем Кента, хотя Григорий не называет дату. Имя Йорменрика намекает на связь с королевством франков, расположенным через Ла-Манш; Элемент « эрмен » был редкостью в именах англосаксонской аристократии, но гораздо более распространён среди франкской знати. [16] Известен еще один член семьи Этельберта: его сестра Риколь, которая записана как Бедой, так и в англосаксонских хрониках как мать Себерта , короля восточных саксов (т. е. Эссекса). [6] [17]
Даты рождения Этельберта и восшествия на трон Кента являются предметом споров. Считается, что Беда, самый ранний источник, давший даты, почерпнул информацию из переписки с Альбином. Беда утверждает, что, когда Этельберт умер в 616 году, он правил пятьдесят шесть лет, то есть свое воцарение произошло в 560 году. Беда также говорит, что Этельберт умер через двадцать один год после своего крещения. Известно, что миссия Августина из Рима прибыла в 597 году, и, по словам Беды, именно эта миссия обратила Этельберта. [18] Следовательно, даты Беды противоречивы. Англосаксонские хроники , важный источник ранних дат, не согласуются с Бедой, а также содержат несоответствия между различными версиями рукописей. Если сопоставить разные даты рождения, смерти и продолжительности правления в Хрониках , то окажется, что правление Этельберта, как считалось, приходилось либо на 560–616, либо на 565–618 годы, но сохранившиеся источники спутали эти две традиции. [19]
Вполне возможно, что Этельберт обратился в христианство еще до прибытия Августина. Жена Этельберта была христианкой и привела с собой франкского епископа , который сопровождал ее при дворе, так что Этельберт должен был знать о христианстве до того, как миссия достигла Кента. Также возможно, что Беда неправильно определил дату смерти Этельберта; если бы на самом деле Этельберт умер в 618 году, это соответствовало бы его крещению в 597 году, что соответствует традиции, согласно которой Августин обратил короля в веру в течение года после его прибытия. [19]
Григорий Турский в своей «Истории франков» пишет, что Берта , дочь Хариберта I, короля франков, вышла замуж за сына короля Кента. Беда говорит, что Этельберт получила Берту «от ее родителей». Если Беду интерпретировать буквально, брак должен был состояться до 567 года, когда умер Хариберт. Таким образом, традиции правления Этельберта подразумевают, что Этельберт женился на Берте до 560 или 565 года .
Чрезвычайная продолжительность правления Этельберта также была воспринята историками со скептицизмом; Было высказано предположение, что он умер на пятьдесят шестом году своей жизни, а не на пятьдесят шестом году своего правления. Таким образом, год его рождения будет примерно 560-м, и тогда он не сможет жениться до середины 570-х годов. Согласно Григорию Турскому, Хариберт был королем, когда женился на Ингоберге, матери Берты, то есть этот брак датируется не ранее 561 года. Поэтому маловероятно, что Берта вышла замуж гораздо раньше примерно 580 года. Эти более поздние даты Берты и Этельберта также открывают еще одну возможную возможность. Проблема: дочь Этельберта, Этельбур , скорее всего, была ребенком Берты, но более ранние даты показывают, что Берте было около шестидесяти лет в вероятную дату рождения Этельбура, если использовать более ранние даты. [19]
Григорий, однако, говорит также, что, по его мнению, Ингобергу в 589 году было семьдесят лет; и тогда ей будет около сорока, когда она выйдет замуж за Хариберта. Это возможно, но кажется маловероятным, тем более, что, согласно рассказу Грегори, Хариберт, похоже, отдавал предпочтение более молодым женщинам. Это подразумевает более раннюю дату рождения Берты. С другой стороны, Грегори называет Этельберта во время своей свадьбы с Бертой просто «человеком из Кента», а в отрывке 589 года, посвященном смерти Ингоберга, который был написан примерно в 590 или 591 году, он называет Этельберта «человеком из Кента». сын короля Кента». Если это не просто отражает незнание Григорием дел Кента, что кажется маловероятным, учитывая тесные связи между Кентом и франками, то некоторые утверждают, что правление Этельберта не могло начаться раньше 589 года .
Хотя все вышеперечисленные противоречия невозможно примирить, наиболее вероятные даты, которые можно вывести на основе имеющихся данных, определяют рождение Этельберта примерно в 560 году и, возможно, его женитьбу на Берте в 580 году. Его правление, скорее всего, началось в 589 или 590 году. [19 ]
Более поздняя история Кента демонстрирует явные свидетельства системы совместного королевского правления, при которой королевство было разделено на восточный Кент и западный Кент, хотя кажется, что обычно существовал доминирующий король. Эти свидетельства менее ясны для более раннего периода, но существуют ранние хартии, которые, как известно, были подделаны, которые, тем не менее, подразумевают, что Этельберт правил как совместный король со своим сыном Эдбальдом . Возможно, Этельберт был королем восточного Кента, а Эдбальд стал королем западного Кента; король восточного Кента, похоже, в целом был доминирующим правителем в более поздней истории Кента. Независимо от того, стал ли Эдбальд совместным королем с Этельбертом, нет никаких сомнений в том, что Этельберт имел власть во всем королевстве. [21]
Разделение на два королевства, скорее всего, относится к шестому веку; Восточный Кент, возможно, завоевал Западный Кент и сохранил институты королевской власти как подкоролевства. Это было обычным явлением в англосаксонской Англии, поскольку более могущественные королевства поглощали своих более слабых соседей. Необычной особенностью кентской системы было то, что только сыновья королей казались законными претендентами на престол, хотя это не устраняло всех разногласий по поводу престолонаследия. [21]
Главными городами двух королевств были Рочестер в западном Кенте и Кентербери в восточном Кенте. Беда не утверждает, что у Этельберта был дворец в Кентербери, но он называет Кентербери «мегаполисом» Этельберта, и ясно, что это резиденция Этельберта. [21] [22]
Есть много признаков близких отношений между Кентом и франками. Брак Этельберта и Берты, безусловно, связал два двора, хотя и не как равных: франки считали Этельберта младшим королем. Нет никаких записей о том, что Этельберт когда-либо принимал континентального короля своим повелителем, и в результате историки расходятся во мнениях относительно истинной природы отношений. Свидетельством явного господства франков над Кентом является письмо, написанное папой Григорием Великим Теодериху , королю Бургундии , и Теудеберту , королю Австразии . В письме речь шла о миссии Августина в Кент в 597 году, и в нем Григорий говорит, что, по его мнению, «что вы желаете, чтобы ваши подданные во всех отношениях обратились в ту веру, в которой вы, их короли и лорды, придерживаетесь». Возможно, это папский комплимент, а не описание отношений между королевствами. Также было высказано предположение, что Людхард , капеллан Берты , был задуман как представитель франкской церкви в Кенте, что также можно было интерпретировать как свидетельство верховного господства. [23] [24]
Возможной причиной готовности франков присоединиться к кентскому двору является тот факт, что франкский король Хильперик I , согласно записям, завоевал народ, известный как эвтионы, в середине шестого века. Если, как кажется вероятным из названия, эти люди были континентальными остатками ютских захватчиков Кента, то, возможно, брак был задуман как объединяющий политический шаг, воссоединяющий различные ветви одного и того же народа. [23] Другой взгляд на брак можно получить, если учесть, что вполне вероятно, что Этельберт еще не был королем в то время, когда он и Берта поженились: возможно, поддержка франков, полученная им в результате брака, сыграла важную роль в получении трон для него. [24]
Независимо от политических отношений между Этельбертом и франками, существует множество свидетельств прочных связей через Ла-Манш. Между Кентом и франками велась торговля предметами роскоши, а найденные погребальные артефакты включают одежду, напитки и оружие, отражающие франкское культурное влияние. Кентские захоронения содержат больший ассортимент импортных товаров, чем захоронения в соседних англосаксонских регионах, что неудивительно, учитывая более легкий доступ Кента к торговле через Ла- Манш . Кроме того, погребальный инвентарь в кентишских могилах богаче и многочисленнее, а это означает, что материальное богатство было получено в результате этой торговли. [5] Франкское влияние также можно обнаружить в социальной и аграрной организации Кента. [23] В захоронениях можно увидеть и другие культурные влияния, поэтому нет необходимости предполагать, что в Кенте было прямое поселение франков. [5]
В своей «Церковной истории » Беда включает список семи королей, которые владели империей над другими королевствами к югу от Хамбера . Обычный перевод слова « империум » — «владычество». Беда называет Этельберт третьей в списке после Эллы Сассекской и Кивлина Уэссекской . [25] Анонимный летописец, составивший одну из версий англосаксонских хроник, повторил список семи королей Беды в знаменитой записи под 827 годом, с еще одним королем, Эгбертом Уэссекским. В Хрониках также записано, что эти короли носили титул бретвальда , или «правитель Британии». [26] Точное значение бретвальды было предметом многочисленных споров; его описывают как термин «энкомиастической поэзии» [27] , но есть также свидетельства того, что он подразумевал определенную роль военного руководства. [28]
Предыдущая бретвальда , Кивлин, записана в англосаксонских хрониках как сражавшаяся с Этельбертом в 568 году в месте под названием «Виббандун» («Гора Виббы»), местонахождение которого не установлено. [29] В записи говорится, что Этельберт проиграл битву и был отброшен в Кент. [29] Сравнение записей о западных саксах в этом разделе Хроник с генеалогическим царственным списком западных саксов показывает, что их датировка ненадежна: правление Кевлина, скорее всего, приходится примерно на 581–588 годы, а не на 560–592 годы, как утверждается. в «Хронике» . [30] [31] [32]
В какой-то момент Кевлин потерял свое господство, возможно, после битвы при Фетан-лиге , предположительно находившемся в Оксфордшире, который Хроники датируют 584 годом, примерно за восемь лет до того, как он был свергнут в 592 году (опять же используя ненадежную датировку Хроник ). [23] Этельберт определенно был доминирующим правителем к 601 году, когда Григорий Великий написал ему: Григорий убеждает Этельберта распространять христианство среди королей и народов, подчиняющихся ему, подразумевая некоторый уровень господства. [33] Если битва при Виббандуне произошла ок. 590 г., как предполагалось, то Этельберт, должно быть, получил свое положение сюзерена где-то в 590-х гг. Эта датировка Виббандуна немного не соответствует предполагаемым датам правления Кевлина (581–588 гг.), Но эти даты не считаются точными, а лишь наиболее правдоподобными с учетом имеющихся данных. [30] [32]
Помимо свидетельств Хроник о том, что Этельберту был присвоен титул бретвальда , имеются свидетельства его господства в ряде южных королевств Гептархии . В Эссексе Этельберт, похоже, смог осуществлять власть вскоре после 604 года, когда его вмешательство помогло обратить в христианство короля Эссекса Себерта , его племянника. Именно Этельберт, а не Саберт, построил и снабдил собор Святого Павла в Лондоне, где сейчас стоит собор Святого Павла . Дополнительные доказательства предоставлены Бедой, который прямо описывает Этельберта как повелителя Себерта. [17] [33] [34]
Беда описывает отношения Этельберта с Рэдвальдом , королем Восточной Англии , в отрывке, не совсем понятном по смыслу. Похоже, это подразумевает, что Рэдвальд сохранял дукатус , или военное командование своим народом, даже в то время, когда Этельберт владел империей . [25] Это означает, что быть бретвальдой обычно включало в себя военное командование другими королевствами, а также что это было нечто большее, поскольку Этельберт является бретвальдой , несмотря на контроль Рэдвальда над своими собственными войсками. [28] Редвальд был обращен в христианство, находясь в Кенте, но не отказался от своих языческих верований; это, вместе с тем фактом, что он сохранил военную независимость, означает, что власть Этельберта над Восточной Англией была намного слабее, чем его влияние на восточных саксов. [33] [35] Альтернативная интерпретация, однако, заключается в том, что этот отрывок из Беды следует перевести как «Редвальд, король восточных англов, который при жизни Этельберта даже уступал ему военное руководство своим народом»; если это намерение Беды, то Восточная Англия прочно находилась под властью Этельберта. [36]
Нет никаких свидетельств того, что влияния Этельберта в других королевствах было достаточно, чтобы он обратил в христианство каких-либо других королей, хотя отчасти это связано с отсутствием источников — об истории Сассекса ничего не известно , например, почти для всех седьмой и восьмой века. [37] Однако Этельберту удалось организовать встречу в 602 году в долине Северн , на северо-западных границах Уэссекса , и это может быть показателем степени его влияния на западе. [33] Не сохранилось никаких свидетельств, свидетельствующих о доминировании Кентов в Мерсии , но известно, что Мерсия была независима от Нортумбрии , поэтому вполне вероятно, что она находилась под властью Кентов. [38]
Коренные британцы обратились в христианство под римским правлением. Англо-саксонские вторжения на протяжении веков отделяли британскую церковь от европейского христианства, поэтому церковь в Риме не имела ни присутствия, ни власти в Британии, и фактически Рим так мало знал о британской церкви, что не подозревал о каком-либо расколе в обычаях. [39] [40] Однако Этельберт должен был знать кое-что о римской церкви от своей франкской жены Берты, которая привезла с собой епископа Людхарда через Ла-Манш и для которой Этельберт построил часовню Святого Мартина . [41]
В 596 году папа Григорий Великий отправил Августина, настоятеля монастыря Святого Андрея в Риме, в Англию в качестве миссионера, а в 597 году группа из почти сорока монахов во главе с Августином высадилась на острове Танет в Кенте. . [14] По словам Беды, Этельберт был достаточно недоверчив к новичкам, чтобы настоять на встрече с ними под открытым небом, чтобы помешать им совершать колдовство. Монахи произвели впечатление на Этельберта, но он не обратился сразу. Он согласился позволить миссии обосноваться в Кентербери и разрешил им проповедовать. [18]
Неизвестно, когда Этельберт стал христианином. Возможно, несмотря на рассказ Беды, он уже был христианином до прибытия миссии Августина. Вполне вероятно, что Людхард и Берта настаивали на том, чтобы Этельберт решил стать христианином до прибытия миссии, и также вероятно, что условием брака Этельберта с Бертой было то, что Этельберт рассмотрит возможность обращения. Однако обращение под влиянием франкского двора могло рассматриваться как явное признание франкского господства, поэтому вполне возможно, что отсрочка Этельбертом своего обращения до тех пор, пока оно не могло быть осуществлено посредством римского влияния, могла быть утверждением независимости от франкского контроля. . [42] Также утверждалось, что колебания Августина — он вернулся в Рим, прося освободить его от миссии — является показателем того, что Этельберт был язычником в то время, когда Августина послали. [41]
Самое позднее Этельберт, должно быть, обратился в христианство до 601 года, поскольку в том же году Григорий писал ему как христианскому королю. [33] Старая традиция гласит, что Этельберт обратился 1 июня, летом того года, когда прибыл Августин. [43] Благодаря влиянию Этельберта Саберт, король Эссекса, также был обращен, [34] но были пределы эффективности миссии. Весь кентский двор не обратился в другую веру: Эдбальд, сын и наследник Этельберта, был язычником при своем вступлении на престол. [39] Редвальд, король Восточной Англии, был обращен лишь частично (очевидно, находясь при дворе Этельберта) и сохранил языческую святыню рядом с новым христианским алтарем. [15] [39] Августину также не удалось завоевать преданность британского духовенства. [40]
Через некоторое время после прибытия миссии Августина, возможно, в 602 или 603 году, Этельберт издал свод законов, состоявший из девяноста разделов. [44] [45] Эти законы являются, безусловно, самым ранним из сохранившихся кодексов, составленных в любой из германских стран, [23] и они почти наверняка были одними из первых документов, написанных на англосаксонском языке , поскольку грамотность пришла в Англию с Миссия Августина. [46] Единственная сохранившаяся ранняя рукопись, Textus Roffensis , датируется двенадцатым веком и сейчас находится в Исследовательском центре Медуэй в Струде , Кент. [47] Кодекс Этельберта упоминает церковь в самом первом пункте, в котором перечисляются компенсации, необходимые за имущество епископа, дьякона, священника и так далее; [45] но в целом законы кажутся совершенно не подверженными влиянию христианских принципов. Беда утверждал, что они были составлены «на римский манер», но римское влияние также незначительно. По тематике законы сравнивают с Lex Salica франков, но не считается, что Этельберт основывал свой новый кодекс на какой-либо конкретной предыдущей модели. [23] [44]
Законы касаются установления и обеспечения соблюдения наказаний за нарушения на всех уровнях общества; тяжесть штрафа зависела от социального положения потерпевшего. У короля была финансовая заинтересованность в правоприменении, поскольку во многих случаях часть штрафов доходила до него, но король также нес ответственность за закон и порядок, и частью этого было избежание кровной мести путем обеспечения соблюдения правил о компенсации за ущерб. король сохранял контроль. [48] Законы Этельберта упоминаются Альфредом Великим , который составил свои собственные законы, используя предшествующие кодексы, созданные Этельбертом, а также законы Оффы из Мерсии и Ине из Уэссекса . [49]
Один из законов Этельберта, кажется, сохраняет следы очень старого обычая: третий пункт кодекса гласит: «Если король пьет в доме человека, и кто-либо совершает там какое-либо злодеяние, он должен заплатить двойную компенсацию». [45] Вероятно, это относится к древнему обычаю, согласно которому король путешествовал по стране, получая прием и обеспечение от своих подданных, куда бы он ни направлялся. Слуги короля сохраняли эти права на протяжении столетий после времен Этельберта. [50]
Пункты 77–81 кодекса интерпретируются как описание финансовых прав женщины после развода или раздельного проживания супругов. Эти положения определяют, какое количество домашнего имущества женщина может оставить себе при различных обстоятельствах, в зависимости, например, от того, берет ли она на себя опеку над детьми. Однако недавно было высказано предположение, что было бы правильнее интерпретировать эти положения как относящиеся к овдовевшим женщинам, а не к разведенным. [47]
Документальных свидетельств о характере торговли в Кенте Этельберта мало. Известно, что короли Кента установили королевский контроль над торговлей к концу седьмого века, но неизвестно, когда начался этот контроль. Существуют археологические данные, свидетельствующие о том, что королевское влияние предшествовало любым письменным источникам. Было высказано предположение, что одним из достижений Этельберта было отобрать контроль над торговлей у аристократии и сделать ее королевской монополией. Континентальная торговля обеспечила Кенту доступ к предметам роскоши, что давало ему преимущество в торговле с другими англосаксонскими странами, а доходы от торговли были важны сами по себе. [51]
Кентишское производство до 600 г. включало стеклянные мензурки и ювелирные изделия. Кентские ювелиры были высококвалифицированными и уже к концу шестого века получили доступ к золоту. Товары из Кента можно найти на кладбищах по ту сторону Ла-Манша и даже в устье Луары . Неизвестно, чем Кент обменял все это богатство, хотя вполне вероятно, что здесь процветала работорговля. Вполне возможно, что это богатство было основой силы Этельберта, хотя его господство и связанное с ним право требовать дань, в свою очередь, принесли бы богатство. [11]
Возможно, именно во время правления Этельберта в Англии были отчеканены первые монеты после ухода римлян : ни одна из них не носит его имени, но вполне вероятно, что первые монеты датируются концом шестого века. [51] Эти ранние монеты были золотыми и, вероятно, представляли собой шиллинги ( scillingas на древнеанглийском языке), которые упоминаются в законах Этельберта. [52] Монеты также известны нумизматам как тримсы . [53]
Этельберт умер 24 февраля 616 года, и ему наследовал его сын Эдбальд , который не был христианином — Беда говорит, что он был обращен, но вернулся к своей языческой вере, [44] хотя в конечном итоге он стал христианским королем. [54] Эдбальд возмутил церковь, женившись на своей мачехе, что противоречило церковному закону, и отказавшись принять крещение. [15] Саберт из восточных саксов также умер примерно в это время, и ему наследовали трое его сыновей, ни один из которых не был христианином. Последующее восстание против христианства и изгнание миссионеров из Кента могло быть не только реакцией на владычество Кента после смерти Этельберта, но и языческой оппозицией христианству. [55]
Помимо Эдбальда, возможно, у Этельберта был еще один сын, Этельвальд. Доказательством этому является папское письмо Юсту , архиепископу Кентерберийскому с 619 по 625 год, в котором упоминается король по имени Адулуальд, который, по-видимому, отличается от Аудубальда, где имеется в виду Эдбальд. Среди современных ученых нет согласия относительно того, как это интерпретировать: «Адулуальд» может означать изображение «Этельвальда» и, следовательно, указание на другого короля, возможно, субкороля западного Кента; [56] или это может быть просто ошибка переписчика, которую следует читать как ссылку на Эдбальда. [57]
Позже Этельберт был причислен к лику святых за его роль в утверждении христианства среди англосаксов. Первоначально его праздник был 24 февраля, но был перенесен на 25 февраля. [58] В издании « Римского мартиролога» 2004 года он указан под датой его смерти, 24 февраля, с цитатой: «Король Кента, обращенный святым Августином, епископом, первым лидером английского народа, сделавшим это». '. [59] Римско -католическая архиепархия Саутуорка , в которую входит Кент, чтит его память 25 февраля. [60]
Он также почитается в Восточной Православной Церкви как Святой Этельберт, король Кента , его день отмечается 25 февраля. [61]
СМИ, связанные с Этельбертом Кентским, на Викискладе?
Работы Этельберта или о нем в Wikisource