stringtranslate.com

Уми-а-Лилоа

Уми получил ряд королевских знаков, подтверждающих, что он сын Лилоа, включая lei niho palaoa . Лей (ожерелье) было сделано из сплетенных человеческих волос и китового уса.

ʻUmi-a-Līloa (пятнадцатый век) был верховным правителем Aliʻi-ʻAimoku (Верховный вождь острова Гавайи), который унаследовал религиозную власть Гавайских островов от своего отца, Верховного вождя Лилоа , чья линия прослеживается непрерывно до гавайского «сотворения». [1] Aliʻi-ʻAimoku — это титул, дарованный правителю моку, района или острова. Его матерью была Акахи. Она была из младшей линии вождей, в которую Лилоа влюбился, когда обнаружил ее купающейся в реке. Он стал Aliʻi nui после смерти своего единокровного брата Хакау, который унаследовал земли своего отца, чтобы править. [2] ʻUmi-a-Līloa считался справедливым правителем, религиозным [3] и первым, кто объединил почти все [Гавайи (остров]]. [4] Легенда об Umi является одной из самых популярных героических саг в гавайской истории. Хотя в истории, как и во многих сагах, есть, вероятно, приукрашивание, часть исторической точности сохраняется. [5]

Женой Уми-а-Лилоа была принцесса Пикеа , [6] дочь Пиилани Али -Аймоку с Мауи. Пиикея и Уми были родителями сына Кумалаэ [7] [8] и дочери Айхакоко.

Рождение и ранняя жизнь

Его отцом был верховный вождь Лилоа , а матерью — Акахиакулеана (Акахи). [9] Каждый из них был женат на другом. Пара познакомилась, когда Лилоа, тогдашний али'и-ай-моку Гавайев, посетил местный район Хамакуа. Он встретил Акахи там и заявил о своих правах на нее как на короля, и она согласилась. После того, как они совершили супружескую близость, Лилоа сказала ей, что если у нее будет мальчик, она должна представить ему мальчика вместе с королевскими знаками, которые он дал ей в качестве подарков, чтобы доказать, что ее мальчик — сын короля. Акахи спрятала подарки, подаренные ей Лилоа, от своего мужа и позже родила сына. В возрасте 15 или 16 лет его отчим наказывал мальчика, когда вмешалась его мать и сказала мужчине, что он не может прикасаться к нему, потому что мальчик был его господином и вождем. Она нашла спрятанные знаки королевского суверенитета, чтобы представить их своему мужу, чтобы доказать государственную измену, которую он мог совершить. Акахи передала своему сыну дары королевского мало и леи нихо палаоа , которые ей подарил его настоящий отец и которые носили только верховные вожди, и отправила Уми в Вайпио , чтобы тот представился королю как его сын.

Дворец Лилоа хорошо охранялся и его посещали несколько кахуна . Вся территория была священной, и за нарушение ее стен полагалась смертная казнь. Уми вошел в огороженную территорию со слугами, которые боялись остановить кого-то, кто носил королевские знаки отличия, и пошел прямо в спальные покои Лилоа, разбудив короля. Когда Лилоа спросила, кто он, он сказал: «Это я, Уми, твой сын». Затем он положил жетоны к ногам своего отца и был провозглашен сыном королем Лилоа. Узнав об Уми, Хакау расстроился и потребовал ответов от своего отца, который заверил его первенца, что он станет королем после его смерти, а его брат будет служить ему. Уми был доставлен ко двору на равных правах со своим единокровным братом Хакау, который был сыном Лилоа от его первой жены Пинеи из семьи али'и, равной по рангу с ее мужем. Живя при дворе Лилоа вместе со своим братом, Уми снискал большую благосклонность отца, что только усилило неприязнь Хакау к своему единокровному брату. [10]

Смерть Лилоа, возвышение Хакау

Лилоа умер, и его королевство перешло к его первенцу, Хакау, как и было обещано. Сначала он был порядочным королем, но вскоре стал жестоким. Чтобы избежать гнева брата, Уми изгнал себя в другой район. Там он взял жен и начал собирать силы и последователей. Вожди начали верить, что он обладает высшей вождьской природой по знакам, которые они видели. Он давал еду людям и стал известен тем, что заботился обо всех. В отличие от этого, Хакау отказался заботиться о двух любимых кахуна своего отца , которые теперь болели и просили еды после болезни. Он отказал им в еде оскорбительным образом. [11] Нуну и Ка-хохе были из жреческого класса Лоно . Они возмущались таким обращением и замышляли увидеть королевство в чужих руках. [12] Хакау не верил, что у священника есть какая-либо сила или власть. Поскольку Уми была дана духовная власть, он проявил неуважение к священникам. [1] Это был период в истории Гавайев, когда ни один король не мог успешно бросить вызов кахуна. Многие имели королевскую родословную, землю и могли покидать свои храмы как воины, когда это было необходимо, но никогда не могли отказаться от своих духовных обязанностей. [13] Через посланника Каолейоку из Вайпуналеи, верховного жреца храма Манини, в Кохолалеле, два жреца вступили в контакт с двором Уми и отправились в Вайпуналеи, где присоединились к восстанию Уми. [1]

Убийство Хакау, объединение под властью Уми

Когда Хакау получил известие о том, что его брат готовится к войне против него, он отправил свои основные силы немедленно подготовиться, найдя перья, чтобы украсить свои военные регалии. После того, как люди ушли, и Хакау остался без защиты, люди Уми выступили вперед с обманом, заявив, что они были там с вязанками подношений для короля. Когда вязанки были сброшены на землю, они были заполнены камнями и булыжниками, которыми мужчины забили Хакау до смерти.

После смерти Хакау другие алии (дворяне) острова заявили права на свои округа. Уми последовал совету двух священников, которые помогли ему, женившись на многих женщинах высокого дворянского ранга, включая его сводную сестру Капукини и дочь правителя Хило, где он получил убежище во время правления Хакау. В конце концов, Уми пошел на битву со всеми и завоевал весь остров. [2] [5]

Уми объединяет остров Гавайи под своим контролем. Он верен тем, кто его поддерживал, и позволяет трем своим самым верным соратникам и двум кахуна, которые помогали ему, помогать управлять его землями. [5]

Ссылки

  1. ^ abc Дэвид Калакауа (Король Гавайев) (1888). Легенды и мифы Гавайев: басни и фольклор странного народа. CL Webster & Company. стр. 288–.
  2. ^ ab Flannery, Кент (15 мая 2012 г.). Создание неравенства: как наши доисторические предки заложили основу для монархии, рабства и империи. Harvard University Press. стр. 341–. ISBN 978-0-674-06497-3.
  3. ^ Стейси Л. Камехиро (2009). Искусство королевской власти: гавайское искусство и национальная культура эпохи Калакауа. Издательство Гавайского университета . С. 120–. ISBN 978-0-8248-3263-6.
  4. ^ Грег Уорд (2001). Гавайи . Rough Guides. стр. 223–. ISBN 978-1-85828-738-6.
  5. ^ abc Марта Уоррен Беквит (1976). Гавайская мифология. Издательство Гавайского университета. С. 389–. ISBN 978-0-8248-0514-2.
  6. ^ Камакау, Самуэль Манайакалани, Ка Нупепа Куокоа (газета). 23 СЕНТЯБРЯ 1865 ГОДА. «Ка Мулело О Гавайи Неи».
  7. ^ Кумалае
  8. ^ Генеалогические древа вождей Гавайев
  9. ↑ Эдит Кавелохеа МакКинзи (1 января 1986 г.). Гавайские генеалогии: извлеченные из газет на гавайском языке. Издательство Гавайского университета. С. 30–. ISBN 978-0-939154-37-1.
  10. ^ Moke Kupihea (3 марта 2004 г.). Семь рассветов Аумакуа: Предковая духовная традиция Гавайев. Внутренние традиции / Bear & Co. стр. 27–. ISBN 978-0-89281-144-1.
  11. ^ Джоселин Линнекин (1990). Священные королевы и женщины с влиянием: ранг, пол и колониализм на Гавайских островах. Издательство Мичиганского университета. С. 97–. ISBN 0-472-06423-1.
  12. ↑ Malcolm Nāea Chun (1 января 2009 г.). Hewa: The Wrong Way of Living. CRDG. стр. 13–. ISBN 978-1-58351-052-0.
  13. ^ Чарльз Нордхофф (1874). Западное побережье Нордхоффа: Калифорния, Орегон и Гавайи. Routledge. стр. 1–. ISBN 978-0-7103-0257-1.

Внешние ссылки