_meet_Adam.png/1280px-Angels_(mal%C4%81%CA%BEika)_meet_Adam.png)
Азазиль ( араб . عزازيل ʿAzāzīl , турецк . Azâzîl ; также известен как араб . حارث Ḥārith ) — фигура в исламской традиции, считается первоначальным именем Сатаны ( Иблиса ). [1] Имя не встречается в Коране , однако часто упоминается в тафсире (авторитетном толковании Корана). Согласно хадису ибн Аббаса , Сатана когда-то был ангелом по имени ʿAzāzīl или al-Ḥārith . Он утверждает, что Бог создал большинство ангелов из « света » ( Nūr ), но ʿAzāzīl и ангелов с ним из « ядовитого огня » ( nār as-samūm ). Джинны были созданы из «смеси огня» ( mārijin min nār ). [2 ]
Джинны были первыми, кто населил мир, и Бог доверил им управлять землей. Когда среди них возросла коррупция, Бог послал армию ангелов под предводительством ʿAzāzīl, чтобы наказать их. После изгнания джиннов ʿAzāzīl стал высокомерным. Когда Бог создал преемника джинна и приказал ангелам пасть ниц перед новым творением, ʿAzāzīl отказался, заявив, что он лучше. После этого он был осужден на ад.
Имя напоминает Азазель , падшего ангела в Апокалипсисе Авраама , и может быть его этимологическим происхождением. [3] Файнберг утверждает, что имя связано с арабским 'azala (удалять) и дано этому ангелу, потому что он «удаляет или отделяет» мусульманскими авторами. [4]
Некоторые исламские филологи образуют его имя от слов азиз и иль ( дорогой Бога ), имея в виду, что его имя произошло от значения, что он когда-то был любимым ангелом Бога. [5]
По мнению многих арабских ученых, ʿAzāzīl было личным именем Сатаны (Иблиса). Ибн Манзур [6] (июнь–июль 1233 – декабрь 1311/январь 1312) пишет в своем словаре арабского языка:
«Слово «إبليس» [(Иблис)] происходит от корня «بلس» [( BLS )]. Корень может означать: молчать. «أبلس من رحمة الله» означает быть в отчаянии в милости Аллаха, следовательно, имя إبليس (Иблис). Его настоящее имя было Азазиль. в суре « Ар-Рум» сказано : «وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُبْلِسُ ٱلْمُجْرِمُونَ» (В тот день, когда наступит час установлено, виновный будет поражен отчаянием). Имя «Иблис» происходит от корня بلس, поскольку он находится в отчаянии от милости Аллаха» - Ибн Мандур, Лисан аль-Араб, т. 6/29
Кораническую традицию можно разделить на два лагеря относительно личности Сатаны. Этот спор берет свое начало еще в период становления ислама. [2] Когда в суре «аль-Кахф» говорится о Сатане: «(...) он был одним из джиннов (...)», то трактовка Хасана аль-Басри и ибн Аббаса различается по смыслу. По мнению аль-Басри, ангелы непогрешимы. [7] Таким образом, утверждает он, Сатана не мог быть ангелом. [8] Вместо этого стих должен означать, что Сатана — один из джиннов, отличный от ангелов. [2]
По словам ибн Аббаса, этот термин интерпретируется как jinān , что означает, что Сатана был «жителем рая» (т. е. ангелом). [9] В то время он был назначен Богом правителем нижних небес и послан судить джиннов, пока они не стали испорченными и ему не было приказано уничтожить их. [10] [11] Ибн Аббас далее объясняет, что ангельское имя Сатаны было ʿAzāzīl . Однако после того, как ʿAzāzīl был изгнан с небес, его имя было изменено на Iblīs и он превратился в «проклятого демона» ( shayṭān rajim ).
Его также обвиняют в том, что он приписывает себе божественную власть, призывая к повиновению творение Бога. Сура аль-Анбия (26-29) понимается как ссылка на Сатану: [2]
«И они говорят: «Милосердный взял себе сына». Пречист Он! Напротив, они — [лишь] почитаемые слуги. Они не могут опережать Его словом, а действуют по Его велению. Он знает то, что [сейчас] до них и что будет после них, и они не могут заступиться, кроме как за того, кого Он одобрит. И они, от страха перед Ним, опасаются. А кто из них скажет: «Воистину, я — бог наряду с Ним», — того Мы воздадим Геенной. Так Мы воздаём беззаконникам». [12]
В отличие от традиции аль-Басри, толкование ибн Аббаса принимает, что ангелы могут грешить и быть изгнанными с небес. [2] Это толкование поддерживается в суннитской традиции такими учеными, как Табари , Суюти и Насафи . [2]
Согласно легендам некоторых турецких источников, Азазиль был уникальным существом, созданным из огня. Он вырос благочестивым и был вознесен, чтобы жить с ангелами на первом небе. Как правитель нижней земли, он был послан Богом в общины джиннов на земле, чтобы убедить их следовать правильному пути. Однако большинство джиннов отказались подчиниться и были сожжены огнем Бога. Набожность Азазила возросла, и он был наделен ангельскими качествами, когда достиг седьмого неба. Однако он теряет свои предыдущие достижения, когда отказывается пасть ниц перед Адамом. [13]
Азазиль также упоминается трижды в «Маснави» Руми , как напоминание мусульманам о необходимости проявлять дисциплину и смирение, поскольку, когда Азазиль действовал высокомерно, он был брошен в ад, несмотря на свое прежнее высокое положение:
Через дисциплину и смирение это небо было наполнено светом, и через дисциплину ангел стал непорочным и святым. Из-за непочтительности солнце затмилось, а дерзость заставила Азазила отвернуться от двери. [14]
Хотя Азазиль считается ангелом ( мукаррабом ) [15] [16], который уже был создан, когда Бог создал земных джиннов, Братья чистоты [17] и Тарих Хамис [18] описывают Азазила как человека, который жил среди джиннов, пока не был взят в плен ангелами или не был возвышен до их ранга [19] .
Аль-Халладж (ок. 858 – 922) упоминает ʿАзазиля в своем «Китаб ат-Тавасин» . Здесь непослушание ʿАзазиля, отказавшегося от повеления Бога, описывается как способ освятить имя Бога. По его словам, ʿАзазил доказал верность Богу, отказавшись поклониться Адаму. Глава шестая посвящена самозащите ʿАзазиля , и в одном из разделов Халладж объясняет, как каждая из букв имени ʿАзазиля соотносится с его личностью. В отличие от многих других суфийских писателей, Халладж отвергал, что ʿАзазил может быть восстановлен в Божьей благодати, настаивая на проклятии сатаны. [20] Он утверждает, что, поскольку Азазиль произошел из огня, огонь должен быть его конечной судьбой. [21]
Аль-Джили описывает ангелов ( malāʾikah ) и дьяволов ( shayāṭīn ) как проявления атрибутов Бога . В то время как добрые ангелы созданы из света , чтобы направлять человечество, ʿAzāzīl и его ангелы созданы как отражающие имена Бога: величия, тьмы и обмана. [22] Как ангел целеустремленной преданности, ʿAzāzīl не понимает, что преклонение перед Адамом в соответствии с повелением Бога равносильно преклонению перед самим Богом. [23] [24] ʿAzāzīl и его ангелы были низведены до принципа зла, когда они отвергли покаяние и оправдали свою настойчивость своим созданием из огня. [25]
Инаят Хан (1882 – 1927), пионер передачи суфизма на Запад, также учит, что ʿАзазил – это дьявол, сбивающий с пути Бога. Он утверждает, что злые поступки, совершаемые людьми, привлекают духа ʿАзазила (или его приспешников), который, в свою очередь, уводит их еще дальше в темноту и неправильные поступки. [26] ʿАзазил – худший искуситель, поскольку падший ангел обладает силой сбивать с пути даже святых, однако все еще терпит неудачу против пророков. [27]
В «Умм аль-Китаб» , исмаилитском произведении VIII века , Азазиль — первое творение Бога, Верховный царь . Бог дал ему силу творения, но Азазиль хвастался своей одолженной силой, заявляя о своей божественности, описывая себя как еще одного Бога рядом с Верховным царем. Чтобы доказать, что творение Азазила зависит только от силы его собственного создателя, Бог создает новое творение, которому противостоит Азазиль . Каждый раз, когда Азазиль снова заявляет, что он подобен Богу, он и его собратья-ангелы теряют цвет, становясь темнее и ниже и бросаются в нижние небесные сферы, пока не оказываются на земле, которая создана из сущности творений Азазила . Как и в случае с гностическим Демиургом , Азазиль захватывает жизненные силы небесного царства и заключает их в материальном царстве. [28] [29]
Иблис появляется на сцене только позже, как результат грехов прежних небесных созданий. По этой причине Иблис не знает мира света и является совершенно злым. По этой причине зло всегда связано с невежеством. [30]
Изображение Азазиля Умм аль-Китаб может быть реакцией на религиозный дуализм . Притязая на божественность для себя, но получая упрек от Бога и представляя Азазиля просто как ангела, подчиненного Богу, вера в два вечных принципа отвергается. В одном случае Ахриман , зороастрийский создатель зла, появляется именно как более позднее воплощение Азазиля . [31]
ʿAzāzīl фигурирует как один из первых ангелов в устной традиции алевитов , там он получает информацию от архангела Джебраила (Гавриила) об их создателе. Вместе с другими архангелами Джебраил ведет ʿAzāzīl к лампе с семью дверями. Они будут служить здесь в течение 1001 дня, поэтому дверь откроется. После того, как архангелы вошли в лампу, они увидели два света, образующих одно тело. Архангелам было приказано пасть ниц перед светом. Все последовали приказу, кроме ʿAzāzīl , который отказался пасть ниц, так как свет, как нечто сотворенное, не мог быть создателем, поэтому он повернулся обратно к двери, чтобы остаться в прежнем служении Богу. В этом повествовании объясняется, что Азазиль стоял на службе у Бога, но он презрел то, что увидел, когда дверь открылась, и решил перейти в Мир Эго , что впоследствии стало причиной вражды между Сатаной и человечеством. [32]