Аарон бен Илия ( иврит : אהרון בן אליהו האחרון 1328/1329 – 1369) [1] часто считается самым выдающимся караимским еврейским теологом. [nb 1] Его называют «Младшим», чтобы отличить его от Аарона бен Иосифа из Константинополя . Несмотря на то, что Аарон прожил большую часть своей жизни в Константинополе , он был центром караизма, и его иногда отличают от другого богослова, известного как Аарон бен Илия из Константинополя, по титулу «из Никомидии », другого места, где он жил.
Он родился в Никомедии . [2] Хотя о его личной жизни известно немного, караимы считают его эквивалентом своего современника Маймонида , самого выдающегося еврейского ученого того времени и откровенного критика караимов. Фактически, кажется вероятным, что Аарон поставил себе целью соперничать с Маймонидом, защищая караимов от его нападок. [1] Чтобы достичь этого, он изучил обширную религиозную литературу как раввинского иудаизма , так и ислама , а также караимов.
Результатом его исследований стал написанный в 1346 году труд «Эц ха-Хаим» («Древо жизни»), [3] философский труд, созданный по образцу « Путеводителя растерянных » Маймонида . Одной из главных критических замечаний к труду является то, что он пытается слишком рабски подражать «Путеводителю » Маймонида с точки зрения структуры и стиля. [1] В 1354 году, живя в Константинополе, он написал свой второй крупный труд « Ган Эден » («Райский сад»), [1] [3] о заповедях еврейской Библии и попытке защитить караимский правовой кодекс [2], а в 1362 году он написал « Кетер Тора » («Венец Торы»), [1] [3] всеобъемлющий комментарий к еврейской Библии, использующий буквальное толкование писаний. [2] Он умер в Константинополе в Византийской империи .
Аарон не был ни столь глубоким, ни независимым, как Маймонид, к которому он относился с большим уважением, даже когда выступал против него. Тем не менее, он был разносторонним компилятором и эклектичным, хотя и не всегда оригинальным, философом, который восстановил некоторый престиж караимской общины, которая пришла в упадок после того, как была вынуждена отражать атаки Саадии Гаона . Более того, некоторые из его критических замечаний по поводу мировоззрения Маймонида можно считать разумными и обоснованными. [1]
Аарон бен Элияху находился под сильным влиянием трудов Аристотеля . Однако, в отличие от Маймонида, Аарон принял мусульманскую мотазилитскую философскую систему Калам , сочетающую атомизм с аристотелевскими взглядами, чтобы примирить откровение с философией — в этом он отличался не только от Маймонида, но и от Аарона бен Иосифа Старшего, который встал на сторону Маймонида в этом споре. По словам младшего Аарона, в первых главах Эц Хахайим , теология Калама — это естественная религия, к которой Авраам пришел посредством медитации и систематизированная Моисеевым Законом ; в то время как греческая философия , принятая христианством из-за его враждебности к иудаизму , является неоднородным чужеродным продуктом, вредным для развития Торы в ее чистоте. Затем он заявляет, что цель его работы — восстановить теологию Калама, представив ее в ясной форме.
Книга Эц ХаХаим (Древо Жизни) была написана в 1346 году [2] и состоит из 114 глав: [1]
Работа Аарона о Заповедях, озаглавленная Gan Eden (Райский сад), состоит из двадцати пяти разделов и 194 глав, а также девяти меньших юридических статей, которые стали первостепенно важными для караимов. [4] Она была написана в 1354 году . [2] [4] Он следует рациональному подходу к заповедям, подобному тому, которого придерживался Маймонид. Он начинает с принципа, что привитие веры в единство Бога, и особенно в Его управление миром, является конечной целью каждой заповеди, так что долг человечества - искать основную цель каждой заповеди. Например, цель субботы - привитие веры в Божественное творение и руководство миром; другие праздники призваны противодействовать влиянию язычества и фатализма . [4]
Две части «Ган Эдена» вышли в виде отдельных книг:
В целом, Ган Эден, вероятно, является лучшим и наиболее полным изложением караимской системы Закона, представляющим мнения всех предшественников Аарона с беспристрастной и откровенной критикой. Именно благодаря этой работе Аарон продолжает оказывать такое большое влияние на караимов. [4]
Его третья книга называлась «Кетер Тора» («Венец Закона») и была написана в 1362 году. [2] [4] Это комментарий к Торе , стилизованный под более раннюю работу Авраама ибн Эзры . [4] Как и все более ранние труды Аарона, он также содержит обзор философских и экзегетических толкований, данных его предшественниками, с критикой их взглядов, где это необходимо. Особенно интересным является его «Предисловие», в котором он излагает основные различия между подходом к библейской экзегезе раввинистического и караимского иудаизма. [4]
« Эц ха-Хаим», множество рукописей которого существуют в Лейдене, Мюнхене, Вене и Лейпциге, была впервые опубликована с большим комментарием ( Ор ха-Хаим ) Луцки в Козлове в 1835 году. [4] Критическое издание с ценной информацией и резюме ста четырнадцати глав на иврите Калеба Афендопуло и одно на немецком языке редактора Франца Делича появилось в Лейпциге в 1841 году. [4] Что касается Кетер Торы , то сохранилось издание Евпатории (1866 год), помимо рукописей в Бодлеанской библиотеке , Оксфорде , в Вене и Лейпциге; [4] в то время как Ган Эден существует только в рукописи в Лейдене и Лейпциге. [4] Части последнего были опубликованы Шупартом, Тригландом, Данцем и Лангхаузеном. [4]