Бестелесность — это «состояние или качество бестелесности или бестелесности; нематериальность; бестелесность». [1] Бестелесный (греч. ἀσώματος [2] ) означает «не состоящий из материи; не имеющий материального существования » . [3]
Бестелесность — качество душ , духов и Бога во многих религиях , включая основные в настоящее время конфессии и школы ислама , христианства и иудаизма . В древней философии любая разреженная «тонкая» материя, такая как воздух , эфир , огонь или свет, считалась бестелесной. [4] Древние греки считали воздух , в отличие от твердой земли , бестелесным, поскольку он менее устойчив к движению; а древние персы считали огонь бестелесным, поскольку каждая душа, как утверждалось, была произведена из него. [5] В современной философии различие между бестелесным и нематериальным не обязательно сохраняется: тело описывается как бестелесное, если оно не состоит из материи.
В проблеме универсалий универсалии отделимы от любого конкретного воплощения в одном смысле, в то время как в другом они кажутся тем не менее присущими. Аристотель предложил гилеморфное описание абстракции в отличие от платоновского мира Форм . Аристотель использовал греческие термины soma (тело) и hyle (материя, буквально «дерево»).
Представление о том, что причинно-эффективный бестелесный объект даже связен, требует веры в то, что нечто может влиять на то, что материально, не существуя физически в точке воздействия. Шар может напрямую влиять на другой шар, вступая с ним в прямой контакт, и он виден, потому что отражает свет, который напрямую достигает его. Бестелесное поле влияния или нематериальное тело не могли бы выполнять эти функции, потому что у них нет физической конструкции, с помощью которой они могли бы выполнять эти функции. После Ньютона стало принято принимать действие на расстоянии как грубый факт и игнорировать философские проблемы, связанные с этим.
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (см. также Мормонизм ) верят, что и Бог Отец, и Иисус Христос имеют физические тела «из плоти и костей, столь же осязаемые, как человеческие». [6] [7] Они рассматривают основную христианскую веру в бестелесность Бога как основанную на постапостольском отходе от этой доктрины антропоморфного, телесного Бога, [8] доктрины, которая, как они утверждают, лучше соответствует традиционной иудео-христианской вере. Основная христианская вера всегда интерпретировала антропоморфные ссылки на Бога в Писании как небуквальные, поэтические и символические. [ требуется ссылка ]