Абдаллах ибн Алави аль-Хаддад ( арабский : عبد الله ابن علوي الحدّاد , латинизированный : Абдаллах ибн Алави аль-Хаддад ; арабское произношение: [ʕbd ɑllah ibn ʕlwij ɑl- ħadda:d] ) (родился в 1634 г. н.э.) был Йеменский исламский учёный . Всю свою жизнь он прожил в городе Тарим в йеменской долине Хадрамаут и умер там в 1720 году нашей эры (1132 год по хиджре). Он был приверженцем ашаритского суннитского символа веры ( акиды ), а по исламскому правоведению ( фикха ) — мусульманином-суннитом шафиитской школы .
Несмотря на то, что его книги являются основным источником справочной информации среди мусульман-суннитов (особенно среди суфиев), лишь недавно его книги начали привлекать внимание и публиковаться в англоязычном мире. Их привлекательность заключается в том, что основные столпы исламской веры, практики и духовности изложены и объяснены достаточно эффективно для современного читателя. Примерами таких работ являются «Книга помощи» , «Жизнь человека » и «Знание и мудрость» .
Абдаллах (или Абдулла) родился в воскресенье вечером, 5-го сафара 1044 года хиджры (1634 года н.э.) в аль-Субайре, деревне на окраине Тарима в Хадрамауте. Его отцом был Алави бин Мухаммад аль-Хаддад, благочестивый человек богобоязненности из народа Аллаха. Бабушка Имама аль-Хаддада по отцовской линии, Сальма, также была известна как женщина гнозиса и святости . Его матерью была Сальма бинт Айдарус бин Ахмад аль-Хабши. Его прадед по материнской линии, Ахмад аль-Хабши, встретил своего отца до того, как он должен был встретиться со своей будущей женой, матерью Абдаллаха, и он сказал отцу Имама аль-Хаддада: «Твои дети — мои дети, и в этом есть благословение». их".
Его родословная записана следующим образом: Это Абдаллах бин Алави, бин Мухаммад, бин Ахмад, бин Абдаллах, бин Мухаммад, бин Алави, бин Ахмад аль-Хаддад, бин Абу Бакр, бин Ахмад, бин Мухаммад, бин Абдаллах, бин Ахмад, бин Абд ар-Рахман, бин Алави Амм аль-Факих, бин Мухаммад Сахиб аль-Мирбат, бин Али Хали Касам, бин Алави аль-Тани, бин Мухаммад Сахиб ас-Савма, бин Алави аль-Авваль, бин Убайд Аллах, бин Ахмад аль-Мухаджир , бин Иса аль-Руми, бин Мухаммад ан-Накиб, бин Али аль-Урайди , бин Джафар ас-Садик , бин Мухаммад аль-Бакир , бин Али Зейн аль-Абидин , бин Хусейн бин Али бин Аби Талиб и Фатима аз-Захра , дочь Мухаммеда . [2]
Первым человеком из Ба'Алави сада, получившим фамилию аль-Хаддад ( Кузнец ), был предок имама аль-Хаддада Сайид Ахмад бин Абу Бакр. Сайид, живший в девятом веке хиджры , большую часть времени проводил в мастерской кузнеца в Тариме, поэтому его звали Ахмад аль-Хаддад (Ахмад Кузнец).
Имам был высоким и светлокожим. Оспа ослепила его на всю жизнь до того, как ему исполнилось пять лет. Похоже, это не повлияло на его личность или ученость, когда он запомнил весь Коран , или даже на его внешний вид, поскольку на его лице не осталось шрамов. «В детстве, — свидетельствует он, — со мной никогда не обращались как с человеком, который не видит, ни во время прогулки, ни в игре». С юных лет его готовили как религиоведа, поскольку в детстве он был предан очень интенсивному поклонению и духовной борьбе. Он также избрал аскетический путь: «Вначале я долгое время питался грубой пищей и носил грубую одежду».
Имам аль-Хаддад в юности, до 17 лет, в одиночку читал четверть джуза (часть) практики Корана в пустынных каньонах вокруг Тарима. Иногда он делал это с одним из своих друзей. В Рамадан 1061 года хиджры (1650 года н. э.), когда ему было всего 17 лет, имам вошел в халву (духовное уединение) в завию мечети Масджид аль-Вуджайра в Тариме. Он также женился в этом же году. Днем он проводил время в халве (молитве), а ночью уходил к жене в дом семьи своей жены. Ночью его слуга водил его в различные мечети Тарима, где, как сообщается, он молился до 700 ракатов (ритуальных молитвенных единиц) за ночь.
Среди прозвищ имама аль-Хаддада был Ось приглашения и духовного руководства ( Аль-Кутб Ат-Давати валь Иршаад ). Он был также известен как «кузнец сердец» ( Хаддад аль-Кулуб ). Возможный смысл этого может заключаться в том, что они возьмут ржавый или проржавевший кусок металла и превратят его в блестящий кусок металла хорошей формы, сделав его как новый.
Имам аль-Хаддад учился у многих ученых своего времени в Хадрамауте, один из них — его собственный отец. Прежде чем ему исполнилось 15 лет, его отец посоветовал выучить наизусть книгу под названием «Аль-Иршад» , крайне сокращенный труд по шафиитскому фикху , но позже попросил, чтобы он предпочел изучить книгу «Бидаят аль-Хидая» («Начало руководства»). вместо того, чтобы сосредоточиться на юриспруденции. Среди выдающихся его учителей был аль- Хабиб аль- Кутб Умар бин Абд ар-Рахман аль-Аттас. Имам Абд ар-Рахман аль-Аттас известен как учитель, который позволил ему развить некоторые духовные открытия в студенческие годы. Он также учился у нескольких других улемов Ба Алави Сада , таких как аль-Хабиб Акиль бин Абд ар-Рахман ас-Саккаф, аль-Хабиб аль-Аллама Абд ар-Рахман бин Шейх Айдид, аль-Хабиб аль-Аллама. Сахль бин Ахмад Бахсин аль-Худайли Баалави и великий учёный из Мекки Аль-Хабиб Мухаммад бин Алави ас-Саккаф и несколько других улемов .
Будучи очень молодым человеком, когда Имам аль-Хаддад читал суру Ясин, он начинал плакать и его одолевали слезы. Считается, что его духовное открытие произошло через суру Ясин. Он изучал Бидаят аль-Хидая («Начало руководства» имама Газали) под руководством ученого аль-Факих ба-Джубайра. Он также изучал Ихья улум ад-Дин (Возрождение религиозных наук) имама аль-Газали под руководством ученого.
Некоторыми из учеников Имама аль-Хаддада были его сыновья Хасан и Хусейн аль-Хаддад, а также аль-Хабиб Ахмад бин Зейн аль-Хабши. аль-Хабиб Ахмад бин Зейн аль-Хабши стал преемником имама аль-Хаддада в руководстве суфизмом после его смерти.
Зарабатывая средства к существованию на принадлежащих ему плантациях, он всю жизнь посвятил преподаванию и писательству. Имам аль-Хаддад начал преподавать вскоре после того, как вошел в халву (уединение). Среди книг, которые он преподавал, была «Аваариф аль-Маариф» , классическая работа по тасаввуфу Абу Хафса Умара аль-Сухраварди . Он делал это примерно 11 лет до 1072 г. хиджры (1661 г. н.э.). Даже султаны его времени получали от него письма с наставлениями и советами. Большую часть своей жизни он провел в Хадрамауте , где преподавал исламскую юриспруденцию и классический суфизм в соответствии с суфийским орденом Ба Алавия ( тарикат ).
Его работы вращаются вокруг достижения уверенности ( якин ), степени непоколебимой веры в Бога и Мухаммеда . Они лишены исследовательских или догматических дебатов. Более того, он не приводит юридических постановлений (ахкам фикхийа), которые потребовали бы, чтобы его читательская аудитория была ограничена приверженцами его школы права (шафиитов). Таким образом, его произведения очень хорошо подходят, если не специально предназначены, для массовой читательской аудитории. Его сочинения кратки, потому что он считал, что у будущих поколений не будет времени читать большие тома.
«Якин» достигается правильным соблюдением «Сунны» при совершении обязательных поклонений и избегании запретов, а также искренностью и правдивостью перед Богом. Не должно быть никаких барьеров между внешними формами, внутренней сущностью и практической применимостью исламского учения. Таким образом, тот, кто обладает знаниями, по мнению Имама аль-Хаддада, должен обучать им тех, кто в них нуждается.
Он является автором нескольких книг в области суфизма, а также книг о зикре , таких как Ратиб аль-Хаддад ( арабский : راتب الحداد , известный как «Гадат» на местном диалекте) и Вирд аль-Латиф ( арабский : الورد اللطيف ). . Он также является автором таких книг, как десятитомная серия своих коротких трактатов, сборник стихов, сборник его высказываний, «Рисалат аль-Муавана» («Книга помощи»), « Ан-Насаих ад-Диния валь-Васая аль». -Имания (Религиозные советы и советы, основанные на вере).
Будучи сейидом , его святость и непосредственный опыт общения с Богом ясно отражены в его трудах, которые включают в себя несколько книг, сборник суфийских писем и том мистической поэзии.
Имам аль-Хаддад жил в «период упадка» ислама, когда его силы мощи и красоты, похоже, иссякли. При его жизни англичане уже привыкли торговать в Йемене, а португальцы захватили остров Сокотра в 350 км от побережья. Мусульманская экспансия практически остановилась. Более того, его регион Хадрамаут стал свидетелем просто разрушительного периода в его жизни. Когда Имаму аль-Хаддаду было двадцать пять лет, Хадрамаут был завоеван Касими-Зайдитами Верхнего Йемена. Хадрами восстановили свою свободу в 1715 году н. э.; Имаму был восемьдесят один год.
Имам аль-Хаддад умер в своем доме в аль-Хави, Тарим, в ночь на понедельник, 7 или 8-го зуль-Кады 1132 года хиджры (1720 года н. э.), и похоронен на кладбище Занбал в Тариме. Его могила является одним из главных мест, которые посещают многие люди во время религиозного тура в Хадрамаут .
У Имама аль-Хаддада осталось шесть сыновей. Его первым сыном был Зейн аль-Абидин, второй сын Хасан умер в Тариме в 1188 году хиджры, третьим был Салим, четвертым был Мухаммед, потомки которого находятся в Тариме. Пятый, Алави, умер в Мекке в 1153 году хиджры, и его потомки живут в Тариме. Последний, Хусейн, умер в Тариме в 1136 году хиджры. Его потомки живут в Гуджарате .
Бадави, Мостафа (2005). Суфийский мудрец Аравии: Имам Абдаллах Аль-Хаддад (иллюстрированное издание). Фонс Витаэ. ISBN 978-1-887752657.
