Абдаллах ибн Саба аль-Шимьяри ( араб . عبد الله بن سبأ الحميري ), иногда также называемый Ибн Сабах , Ибн ас-Сауда или Ибн Вахб , [1] был фигурой 7-го века в исламской истории , связанной с группой последователей. называемая Сабаийя ( سبئية ). [2]
Согласно суннитской и шиитской традиции, Абдаллах ибн Саба был йеменским евреем из арабского племени Химьяр , принявшим ислам во время правления Усмана . [2] [3] Из-за его преувеличенного почтения к Али , он традиционно считается первым из гулатов . В отчетах, собранных Сайфом ибн Умаром , говорится, что Ибн Саба и его последователи Сабаийа настроили египтян против Усмана и были ответственны за разрушение ближайшего к нему поселения в Верблюжьей битве . [4]
Современные историки разошлись во мнениях относительно историчности Ибн Сабы. [1] Некоторые полагают, что Абдаллаха ибн Саба и Ибн ас-Сауда следует рассматривать как двух отдельных личностей ( Ходжсон ). Некоторые называют его полулегендарным или легендарным ( Таха Хусейн , Бернард Льюис , Вилферд Маделунг , Леоне Каэтани и историки-шииты). [5] Другие, такие как Исраэль Фридлендер , Сабатино Москати и историки-сунниты, подтверждают его существование. [5] Его еврейское происхождение также оспаривается. Некоторые современные историки утверждают, что Сайф ибн Умар сфабриковал эпизод об убийстве Усмана, чтобы «оправдать жителей Медины от участия в убийстве халифа», а движения в поддержку Али как преемника Мухаммеда во времена Усмана не существовало. [6] За исключением Тахи Хусейна, большинство современных суннитских писателей подтверждают существование Ибн Сабы. [7]
Согласно традиционным суннитским и шиитским источникам, Абдаллах ибн Саба был йеменским евреем, принявшим ислам . [2] [3] Но современные историки разошлись во мнениях относительно историчности Ибн Сабы. МГС Ходжсон сомневается, что Ибн Саба был евреем, и предлагает рассматривать Ибн Саба и Ибн ас-Саваду как двух отдельных личностей. [1] [2] [8] По словам Леоне Каэтани , Ибн Саба по происхождению был чисто политическим сторонником Али, «вокруг которого последующие поколения представляли себе религиозный заговор, подобный заговору Аббасидов». [1] Таха Хусейн и Али аль-Варди утверждают, что Ибн Саба был творением пропаганды Омейядов . [9]
Однако некоторые историки подтверждают существование Ибн Сабы или его последователей. Исраэль Фридлендер заключает, что Ибн Саба и Сабаия действительно существовали. Его работа также была засвидетельствована Сабатино Москати . [5] Линда Д. Лау и А.Р. Армуш также принимают рассказы Сайфа ибн Умара и роль сабаий в Верблюжьей битве . [4]
Относительно религиозных верований Ибн Сабы, особенно сабаий, У. Ф. Такер отмечал, что они более полны и лучше зафиксированы в источниках, посвященных ересиографии. [5] Матти Муса указывает, что сабаия как секта гулатов действительно существовала, отмечая, что их взгляды серьезно рассматривались как суннитскими, так и шиитскими ересиографами. [6] Ходжсон заявляет, что существуют противоречия в том, какие религиозные взгляды приписывают ему и его последователям, но мы можем предположить, что он был основателем или героем одной или нескольких сект под названием Сабаийя, которые превозносили положение Али. [1]
МГС Ходжсон приходит к выводу, что он, скорее всего, не был евреем. [1] У. Ф. Такер предполагает, что приписывание Ибн Сабе еврейского происхождения по отцовской линии и приписывание черного происхождения по материнской линии были сфабрикованы, чтобы дискредитировать его репутацию араба-мусульманина и «таким образом заклеймить все идеи, связанные с ему". [5] Бернард Льюис утверждает, что современные критические исследования ставят под сомнение его еврейство. [10] Ссылаясь на пример Ибн Сабы, Льюис утверждает, что в исламских источниках существует тенденция приписывать подрывные и экстремистские доктрины еврейскому происхождению, заговору или подстрекательству. [10] Дж. Леви Делла Вида также отвергает свое еврейское происхождение и утверждает, что Ибн Саба был арабом. [5]
Однако, по словам Хартвига Хиршфельда , Абдаллах ибн Саба был евреем из Йемена, принявшим ислам. [11] Исраэль Фридлендер предположил, что он, возможно, был сыном эфиопской женщины -фалаши , что объясняет, почему его называли «ибн ас-Сауда». У. Ф. Такер, рассмотрев различные аргументы, приходит к выводу, что «Как бы то ни было в отношении его этнической принадлежности, вполне вероятно, что Ибн Саба был йеменцем и происходил из еврейской среды». [5]
Традиционно Абдаллах ибн Сабах считается первым из гулатов . Возможно, он был первым, кто отрицал смерть Али и предсказал его возвращение ( раджа ), что считалось одной из форм гулу. Кроме того, представление об отсутствии или «скрытии» ( гайба ) имама, по-видимому, впервые появилось среди гулатов. [12]
Хайнц Хальм записывает его как представителя группы гулатов из города Селевкия-Ктесифон ( аль-Мадаин ), пришедшего навестить Али в Куфе . Когда Ибн Саба провозгласил свою божественность, Али гневно отверг это и сослал его обратно в Селевкию-Ктесифон. [13] Хайнц Хальм добавляет, что исламские писатели, такие как Ашари в «Макалате» и Бадади в «Фераке», говорили, что Ибн Саба был первым человеком, который боготворил Али ибн Аби Талиба . Он проповедовал, что Али был Богом (аль-Илах). Говорят, что после смерти Али он придерживался идеи, что «дьявол в облике Али был убит», и что Али вознесся на небеса и что его возвращение ( раджа ) было неизбежным. [14]
По словам MGS Ходжсона, «более надежные источники», чем Табари и Сайф ибн Умар, похоже, исключают Ибн Сабаха из игры какой-либо важной роли в политических событиях, которые привели к убийству Усмана . [1]
Вильферд Маделунг после рассмотрения рассказов Сайфа ибн Умара о предполагаемой роли Абдаллаха ибн Сабы в восстании против Усмана и возникновении шиитов утверждает, что «мало кто из современных историков примет легенду Сайфа об Ибн Сабе». [15]
Таха Хусейн утверждает, что «фабрикация» ибн Сабы была сделана врагами шиитов; что включение «еврейского элемента» дискредитирует шиитов. [16] Он отметил, что отсутствие каких-либо записей о присутствии ибн Саба в битве при Сиффине позволяет предположить, что ибн Саба - вымышленная личность. [16]
Исраэль Фридлендер , Юлиус Веллхаузен и особенно Леоне Каэтани утверждают, что Сайф сфабриковал эпизод об убийстве Усмана, чтобы «оправдать жителей Медины от участия в убийстве халифа» [6] и, как добавляет Фридлендер, найти «козла отпущения для проблемы вокруг Усмана» и любое соучастие в борьбе, приведшей к смерти третьего халифа. [5] Такер утверждает, что, хотя это могло быть и так, нет никаких конкретных доказательств, подтверждающих эту теорию. Они отмечают, что источники старше ат-Табари ничего не говорят об Ибн Сабе и его роли в агитации против Усмана. «Они утверждают, что движение в поддержку Али как наследника и доверенного лица пророка не существовало во времена Усмана, как утверждал Ибн Саба. Поэтому они отказываются признать подлинность утверждения Ибн Сабы о том, что Али был наследником пророк». [5] [6] Каэтани отметил, что вокруг личности Ибн Сабаха мог быть создан религиозный заговор, хотя он, возможно, был всего лишь политическим сторонником Али. [1]
Однако У. Ф. Такер отмечает, что предположение о том, что Сайф ненадежен, больше не является обоснованным. [5] Такер и Ландау-Тассерон отмечают, что, хотя Сайф, возможно, и был недобросовестным собирателем хадисов , это не должно умалять его общую надежность как передатчика исторической информации (ахбари). [5] Такер также утверждает, что даже если рассказы Сайфа об Ибн Сабе были выдумкой, он, по-видимому, является лишь передатчиком этой истории, а не ее окончательным источником. Он добавляет, что обвинения в предвзятости могут быть в равной степени выдвинуты и против других ахбари, современников Сайфа, включая шиитского историка Абу Михнафа . [5] Более того, Фуат Сезгин , Альбрехт Нот и Мартин Хиндс также бросили вызов взглядам Велльхаузена и поставили Сайфа на один уровень с другими традиционалистами. [4]
Линда Д. Лау и А. Р. Армуш принимают рассказы Сайфа и роль Сабайи в Верблюжьей битве . Они отмечают, что традиционалисты, кроме Сайфа, не дали объяснений, почему военные действия вспыхнули после почти урегулирования. Версия Сайфа не только является единственной существующей учетной записью с объяснением того, что произошло, но и логически последовательна. [4]
Согласно Табари , основанному на традициях, собранных Сайфом ибн Умаром , Ибн Саба был йеменским евреем , принявшим ислам. Во времена Али ибн Аби Талеба он представил ряд концепций, которые позже были приписаны более крайним течениям шиитского ислама , или гулатам . Согласно этим традициям, превознесение Али, его божественное назначение исламским пророком Мухаммедом преемником, концепция затмения ( гайба ) и возвращения ( раджа ) были впервые сформулированы и выражены Ибн Сабахом и его последователями (Сабаийя). [1] [7] [17] Иногда говорят, что он и его последователи были теми, кто настраивал египтян против Усмана на основании особого права наследования Али и участвовал в дальнейшем подстрекательстве к более поздним конфликтам. [1] Исторически сложилось так, что суннитские богословы не только поддерживали существование Ибн Сабы, но и использовали доказательства из исторических трудов шиитов в поддержку своих утверждений. [18]
В суннитской полемике Ибн Саба играет ту же роль, стремясь разрушить послание ислама изнутри (путем внедрения протошиитских верований), какую играл бы Павел , стремясь намеренно исказить ранние учения Иисуса. [19] [20] [21]
В традиционных шиитских источниках Абдаллах ибн Саба рассматривается как экстремист ( Гали ), который был проклят и убит Али ибн Аби Талибом (первым шиитским имамом) и проклят Али ибн Хусейном (четвертым шиитским имамом), Мухаммадом аль-Бакиром. (5-й шиитский имам) и Джафар аль-Садик (6-й шиитский имам). [22] [23] Тем не менее, Ибн Сабах стал предметом традиции, используемой различными шиитскими фракциями как для нападения, так и для защиты крайних шиитских групп. [1] Согласно этим традициям, Али сначала изгнал его за то, что он объявил Али Богом, а себя пророком. Но когда он не остановился в своем неправильном убеждении, Али убил его, а затем сжег его труп. [24]
Шиитские ученые, такие как Абу Мухаммад аль-Хасан бин Муса ан-Наубахти, [25] Абу Амр бин Абдель Азиз аль-Каш-ши, [26] Аль-Хасан бин Али аль-Хилли, [27] аль-Астра Абади, [ 28] Аль-Садук , [29] и Аль-Наубахти [30] говорили об историях и повествованиях Ибн Сабы. Аль-Мамикаани утверждал существование Абдаллаха ибн Сабы. [31]
В книге «Риджал аль-Кашши» изложены различные предания шиитских имамов о вере Абдаллаха ибн Сабы (т.е. в божественность Али и его пророчество), а также о проклятиях его различными шиитскими имамами. Один из таких примеров включает в себя:
Абу Джафар, пятый шиитский имам, сказал:
Абдаллах ибн Саба утверждал, что он пророк, и утверждал, что Повелителем верующих (т.е. Али) является Бог. Аллах выше подобных утверждений. Эта новость дошла до командира верующих (т.е. Али), поэтому он позвонил ему и допросил его. Но он повторил свои претензии и сказал:
«Ты — Он (то есть Бог), и мне было открыто, что Ты — Бог, а я — пророк». Поэтому командир верующих (то есть Али) сказал: «Как ты смеешь! Сатана посмеялся над тобой. Покайся в том, что ты сказал. Пусть твоя мать плачет о твоей смерти! Оставь [свои претензии]». Но он отказался, поэтому Али заключил его в тюрьму и трижды просил покаяться, но он этого не сделал. Таким образом, он сжег его (т.е. его труп после убийства [24] ) огнем и сказал: «Сатана взял его в свои прихоти, он приходил к нему и наводил на него эти (мысли)».
— Риджал аль-Кашши , Т.1, С.323
Передав предания шиитских имамов, в которых говорится, что Абдаллах ибн Саба был проклятым человеком, верившим, что Али — Бог, о нем Риджал аль-Каши говорит:
Некоторые знающие люди заявили, что Абдаллах ибн Саба был евреем, принявшим ислам и выказавшим большую преданность Али (мир ему). Будучи евреем, он преувеличивал личность Иисуса Навина, сына Навина, Васи Моисея. Став мусульманином, он начал говорить о личности Али такое (мир ему) после кончины Посланника Аллаха (мир ему и его потомкам), и он был первым человеком, который проявил изречение об обязанности веря в имамата Али, полностью отмежевался от своих врагов, открыто выступил против них и объявил их неверными. Итак, именно в этом свете те, кто был против шиитов, говорили: Истоки шиизма и Рафда взяты из иудаизма.
- Риджал аль-Кашши , стр.71.
Шиитские ученые заявили, что «Некоторые знающие люди» в высказывании Кашши относятся к тем ученым-суннитам, которые ошибочно приписывали основание шиитских верований Абдаллаху ибн Сабе, основываясь на вымышленных рассказах о Сайфе ибн Умаре, о котором выдающиеся суннитские ученые любят аль-Захаби , Хаким, Ибн Хаббан и др. говорили, что он был выдумщиком хадисов, лжецом, а также зиндиком (атеистом). [32]
Аль-Маамкаани из своей работы «Танких аль-Макааль Фи Ильм ар-Риджал» (2/183-184):
Абдаллах ибн Саба, который вернулся к куфру (неверию) и проявил гулув (преувеличение)... Преувеличитель, проклятый, Амир аль-Муминин (т. е. Али) сжег его огнем, и он ошибочно полагал, что Али Бог и тот сам является пророком.
От Саада ибн Абдаллаха аль-Ашари аль-Кумми, который говорил о сабии (в аль-Макалаат валь-Фирак, стр. 20):
Ас-Сабийя — сподвижники Абдаллаха ибн Сабы, а он — Абдаллах ибн Вахб ар-Расиби аль-Хамдани, и в этом его поддерживали Абдаллах ибн Хураси и Ибн Асвад, и они самые возвышенные из его сподвижников. и первым из того, что он проявил, было оскорбление Абу Бакра, Умара, Усмана и сподвижников, и он освободился от них.
Что касается этого высказывания Саада бин Абдаллаха аль-Ашари аль-Кумми, шиитские ученые говорят, что он не упомянул какую-либо цепочку авторитетов, а также не упомянул, от кого (или из какой книги) он получил эту историю и какова ее история. источник был. Более того, аль-Ашари аль-Кумми передал множество преданий от суннитских авторитетов. ан-Наджаши (ум. 450) в своем «Ар-Риджале» сказал, что аль-Ашари аль-Кумми побывал во многих местах и был хорошо известен своими связями с суннитскими историками и слышал от них множество историй. [33] Итак, он наверняка написал этот отчет на основе того, что он услышал от суннитов, который действительно был основан на рассказах Сайфа ибн Умара. [34]
Ниъматулла аль-Джазаири, еще один известный шиитский учёный, из его книги «Анваар ан-Нумаания» (2/234):
Абдаллах ибн Саба сказал Али (мир ему): «Воистину, ты – Почитаемый». Тогда Али (мир ему) изгнал его в Мадаин. Говорят, что он был евреем, принявшим ислам, и, будучи иудаистом, он говорил о Джошуа бин Нуне и о Моисее то же, что он говорил об Али.
Первая часть высказываний Ниматуллы аль-Джазаири представляет собой шиитское убеждение об Абдаллахе ибн Сабе, основанное на достоверных традициях. Но вторая часть его высказывания (т.е. «И сказано, что он был евреем, принявшим ислам…») посвящена истории, рассказанной Сайфом ибн Умаром. Обычно в исламских книгах использование термина «قيل» (Гила, т.е. «Сказано…») перед упоминанием вопроса автором подразумевает убеждение автора в слабости высказывания, которое упоминается после него. . Таким образом, использование Ниматуллой аль-Джазаири термина «Гила» показывает, что он считал это высказывание слабым. [35]
Известный шиитский ученый Нау Бахти пишет:
Она известна как секта Сабай, потому что лидером ее группировки был Абдаллах ибн Саба.
- Хандан-и-Наубахти, стр. 275.
Мухаммед Али аль-Муалим, современный шиит, также подтвердил существование Абдаллаха ибн Сабы в своей книге « Абдулла бин Саба: Неизвестная реальность» . Эта книга была опровержением тех, кто отрицал существование Абдаллаха ибн Сабы, оправдывая их «ложными повествованиями».
Современные шиитские историки часто цитируют ряд ученых-суннитов, которые считали Сайфа ибн Умара ненадежным в вопросах пророческих хадисов. Например, ад-Захаби (ум. 748 г. хиджры) цитировал книгу Сайфа в своей «Истории», но писал в «аль-Мугни фи ад-Зуафа»: «У Сайфа есть две книги, от которых единогласно отказались. учеными». [36] Они указывают на то, что ряд видных суннитских ученых согласны с его повествованием хадисов. [37] [38] [39] [40] включая аль-Хакима, [41] Абу Дауда, [42] аль-Суюти [43] и ан-Нисаи. [44] Однако некоторые современные историки отмечают, что такая точка зрения на Сайфа должна быть ограничена его изучением хадисов, и, таким образом, это не умаляет его общей надежности как передатчика исторической информации. [5] [4] Но это неприемлемо. Потому что когда он создавал много фальшивых традиций, то, по логике вещей, он создавал фальшивые сказки, а затем рассказывал их как исторические истории.
Повествование Табари об Ибн Сабе восходит к Сайфу ибн Умару . Есть еще два историка, которые упомянули рассказы Ибн Сабы, которые, как говорят, имеют независимые источники. Однако можно показать, что их цепочки иснадов восходят к Сайфу ибн Умару. [45]
Существует благоприятная исмаилитская легенда, сложившаяся вокруг фигуры Абдаллаха ибн Сабы. [46]
Об Ибн Сабе также существует некоторая ранняя еврейская литература . Его многие считали отступником от иудаизма. [47] [48] [49] [50]
Не менее впечатляющей, пожалуй, является трезвость, с которой источники имамитов подтверждают еврейскую идентичность ересиарха, а также то, насколько ярко эти данные сохраняются в ересиографической литературе, и это несмотря на суннитскую полемику против шиизма как оскверненного иудаистскими верованиями. Действительно, из всех компонентов личности Ибн ас-Сауда, предложенных Сайфом, то, что он был евреем, пользуется самым широким подтверждением в других местах.
Но Линда Д. Лау и А. Р. Армуш в, казалось бы, независимых исследованиях пришли к выводу, что объяснение Сайфа не только является единственным существующим, но также подчиняется внутренней логике, так что нет оснований отвергать его. .
Дальнейшее чтение из традиционных шиитских источников: