Абдаллах ибн Масуд ( араб . عبد الله بن مسعود , латинизированный : Абдаллах ибн Масуд ; ок. 594 – ок. 653 ) был сподвижником исламского пророка Мухаммеда , которого исламская традиция считает величайшим толкователем Корана своего времени. и второй за всю историю. [1] [2] Он также был известен под именем куния Абу Абд ар-Рахман . [3] : 289
Абдаллах ибн Масуд родился в Мекке примерно в 594 [4] : 121 году в семье Масуда ибн Гафила и Умм Абд бинт Абдвадда, оба были из племени Худхайл , [4] : 14 считались рабами, [ 5] : 16 лет или иной низкий социальный статус. Однако мать Умм Абда, Хинд бинт аль-Харис, была из рода Зухра курайшитов , и Масуд заключил союз с ее братом. [4] : 14
У Абдаллаха при жизни Мухаммеда был брат Утба [6] и как минимум две жены. Одной из них была Райта бинт Абдаллах, мастерица, которая поддерживала Абдаллаха и их ребенка своим ремеслом. Другой была Зайнаб бинт Абдаллах из племени Сакиф [7] :02 , от которой у него было несколько дочерей. В своем завещании он указал, что ни одну из его дочерей нельзя выдавать замуж без их собственного ведома. [4] : 121 У него также был сын по имени Абд ар-Рахман. [3]
Его описывают как худого, невысокого человека с очень темной кожей и гладкими волосами, достигающими плеч. [4] : 120 Абдаллах носил белую одежду, и его можно было узнать в темноте по характерному, высококачественному аромату. [4] : 119, 120 Сообщалось, что он был общительным и охотно высказывался, чтобы успокоить людей. По своему характеру и целям его называли человеком, «больше всего похожим на Мухаммеда». [4] : 1
Ибн Масуд был одним из первых последователей ислама , принявшим Ислам до 616 года. [4] : 115 Он появляется девятнадцатым в списке Ибн Исхака людей, обращенных Абу Бакром. [6] : 116
В юности он работал пастухом у Укбы ибн Абу Муайта . [4] : 114 Впервые он встретил Мухаммеда и Абу Бакра , наблюдая за своими стадами, когда они «убегали от идолопоклонников». Они попросили у него молока, но Абдаллах сказал, что не может воровать у своего работодателя. По словам Масуда, Мухаммед затем попросил несвязанную овцу и погладил ее по вымени, после чего потекло молоко. Абдаллах тут же попросил научить его «некоторым из этих слов», и Мухаммед начал учить его Корану . Позже Абдаллах сказал, что выучил 70 сур от Мухаммеда. [4] : 114–115.
Позже его мать [7] :201 и брат [6] :147 также приняли ислам.
Около 614 года курайшиты начали кампанию по подавлению ислама посредством притеснения мусульман с более низким социальным статусом. [6] : 143 Абдаллах, как иностранец, союзники которого лишились своей защиты, был уязвим перед этим преследованием. Абу Джахль — один из высокопоставленных лидеров курайшитов — однажды «царапал его и ударил кулаком». [6] : 304
Мусульмане однажды заметили, что курайшиты никогда не слышали четкого чтения Корана и что кто-то должен заставить их слушать его. Абдаллах вызвался добровольцем. Его друзья напомнили ему, что у него нет защитника и поэтому толпа может напасть на него, но Абдаллах ответил: «Аллах защитит меня». Он встал перед Каабой и начал читать суру Ар-Рахман из Корана. Когда курайшиты поняли, что он читает учение Мухаммеда, они начали бить его по лицу, но он продолжал читать. Он вернулся к мусульманам с синяками на лице и сказал: «Я никогда не презирал врагов Аллаха больше, чем сейчас, и, если хотите, я пойду и сделаю то же самое завтра». Мусульмане сказали ему, что он уже сделал достаточно, «ибо ты заставил их слушать то, что они не хотят слышать». [6] : 141–142.
Абдаллах и его брат Утба были среди тех, кто эмигрировал в Абиссинию в 616 году. [4] :115 [6] :147 Абдаллах вернулся в Мекку в 619 году вместе с Абд ар-Рахманом ибн Ауфом . [6] : 168
Когда мусульмане эмигрировали в Медину в 622 году, Абдаллах поселился у Муаза ибн Джабала или Саада ибн Хайсамы. Одна традиция гласит, что Мухаммед заключил договор о братстве между Абдаллой и Муазом ибн Джабалем; но согласно другому, братом Абдаллаха в исламе был аз-Зубайар ибн Аль-Аввам. [4] : 115 Когда иммигрантам была выделена земля в Медине, клану Зухра была выделена территория за мечетью, на которой были участки для Абдаллаха и его брата Утбы. [4] : 115–116.
Посторонние воспринимали Абдаллаха и его мать как членов семьи Мухаммеда. [4] : 117 [8] Он работал личным слугой, заботясь о постельном белье Мухаммеда, зубной щетке, сандалиях и гигиене путешествий. «Он закрывал его, когда он купался, и будил его, когда он спал, и гулял с ним по дикой земле». Его называли «хранителем тайн». [4] : 116 Мухаммед однажды сказал ему залезть на дерево и принести ему веточку. Сподвижники смеялись над тем, какие худые ноги у Абдаллаха. Мухаммад сказал: «Почему вы смеетесь? В День Воскресения на весах нога Абдаллаха будет тяжелее горы Ухуд». [4] : 118
Мухаммед признал Абдаллаха одним из четырех ведущих знатоков Корана. [9] Однажды он попросил его прочитать; когда Абдаллах возразил: «Должен ли я читать это тебе, когда ты тот, кому это было ниспослано и ниспослано?» Мухаммед ответил: «Мне приятно услышать это от кого-то другого». Затем Абдаллах читал это, пока Мухаммед не заплакал. [10]
Абдаллах участвовал в битве при Бадре . [4] : 116 [6] : 338 После битвы Мухаммед приказал воинам искать среди трупов своего врага Абу Джахля , которого можно было узнать по характерному шраму на колене.
Абдаллах нашел Абу Джахль Амра «на последнем издыхании» с отрезанной ногой. Он схватил себя за бороду и спросил: «Вы Абу Джахль?» Абу Джахль ответил: «Может ли быть человек выше того, кого ты убил, или того, кого убил его собственный народ?» [11] Затем Абдаллах поставил ногу на шею Абу Джахля Амра и спросил: «Враг Аллаха, Аллах опозорил тебя?» Абу Джахль Амр ответил: «Как он меня опозорил? Разве я что-то большее, чем человек, которого ты убил? Расскажи мне, как прошла битва». Абдаллах сказал ему, что мусульмане победили. Абу Джахль Амр ответил: «Ты забрался высоко, маленький пастух!» Затем Абдаллах отрубил ему голову. Он принес его Мухаммеду, провозгласив: «Это голова врага Аллаха Абу Джахля!». [6] : 304, 337–338.
Абдаллах также участвовал в битве при Ухуде , битве у Рва и «во всех битвах» [4] : 116, включая Табук . Двадцать лет спустя он сказал, что хотел бы умереть в Табуке . [6] : 608
После смерти Мухаммеда Абдаллах ибн Масуд стал восьмым по значимости передатчиком хадисов, написав в общей сложности 848 повествований. [12] Умар назвал его «коробкой, полной знаний». [13] : 444 Среди приписываемых ему следующие традиции.
Я спросил Посланника Аллаха, какое деяние было лучшим. Он ответил: «Молитва в назначенный час». Я сказал: «А потом что?» Он ответил: «Доброта к родителям». Я сказал: «А потом что?» Он ответил: « Джихад на пути Аллаха». И я бы не перестал задавать больше вопросов, если бы не из уважения. [14]
Мужчина спросил: «Посланник Аллаха, какое преступление является самым тяжким в глазах Аллаха?» Он ответил: «Что ты придаешь сотоварища Аллаху, который создал тебя». Он сказал: «Что дальше?» Он ответил: «Что вы убиваете своего ребенка из страха, что он присоединится к вам в еде». Он сказал: «Что дальше?» Он ответил: «Что ты прелюбодействуешь с женой ближнего твоего». И Всемогущий и Возвышенный Господь засвидетельствовал это: Все те, кто не взывает к другому богу наряду с Аллахом и не убивает ни одной души, которую Аллах запретил, кроме как ради справедливости, и не совершают блуда, и тот, кто делает это, встретит возмездие за грех. [ Коран 25:68 ] [15]
Мы были вместе с Посланником Аллаха в Мине, когда луна разделилась на две части. Одна из его частей находилась за горой, а другая — по эту сторону горы. Посланник Аллаха сказал нам: «Свидетельствуйте об этом». [16]
Умар назначил Абдаллаху пенсию в размере 6000 дирхамов , и говорили, что он очень щедро тратил свои деньги. [4] : 119 Его матери также была назначена пенсия в размере 1000 дирхамов . [7] : 202
Около 642 года Умар назначил его проповедником, казначеем и мировым судьей ( кади ) в Куфе , [17] : 5–6, 14, 16, сказав: «Я предпочел тебя с ним себе, так возьми его». [4] : 119
Абдаллах в качестве казначея одолжил определенную сумму денег Сааду ибн Аби Ваккасу , губернатору Куфы, и когда он не смог выплатить ее, они поссорились. Их ссора распространилась на отдельных сторонников, пока они не превратились в две «спорящие группировки» в городе. Усман рассердился на них обоих; в 646 году он отозвал Саада, отобрал у него деньги и заменил его аль-Валидом ибн Укбой . Он думал заменить и Абдаллаха, но в конце концов отказался от этого. [5] : 15–17, 45
К 650 году Абдаллах поссорился с аль-Валидом. Абдаллаху была подана петиция с просьбой расследовать слухи о том, что аль-Валид употреблял алкоголь; Абдаллах ответил, что не его дело шпионить за частной жизнью другого человека. Аль-Валид посчитал, что это заявление равносильно подозрению в его виновности. Он обвинил Абдаллаха в том, что он не защищает свою репутацию, и они оскорбляли друг друга словесно. [5] : 50–51 Аль-Валид также пытался присвоить государственные финансы, но Абдаллах отказался выполнить его требования. Когда Усман поручил Абдаллаху во всем подчиняться аль-Валиду, Абдаллах подал в отставку со своего поста. Однако он остался в Куфе и продолжал критиковать губернатора. [18] : 109
Другой давний мусульманин, Абу Зарр аль-Гифари , также жил в Куфе. Он жил в пустыне Ар-Рабада. [3] : 69–70, f325 Некоторое время спустя Абдаллах ибн Масуд отправился в паломничество в Мекку. Когда он проезжал через Ар-Рабаду, его верблюды почти наступили на погребальные носилки. Раб сказал ему, что это похороны его хозяина Абу Зарра аль-Гифари, который умер в одиночестве. Абдаллах расплакался, воскликнув: «Апостол был прав! Ты шёл один, ты умер один и воскреснешь один!» Затем он сошел с верблюдов и помог похоронить своего старого друга. [6] : 606
Усман создал стандартизированную версию Корана в 652 году. Он разослал копию в каждую провинцию и приказал сжечь все остальные коранические материалы, «как написанные в фрагментарных рукописях, так и целые копии». [19]
Говорят, что Ибн Масуд был недоволен готовым продуктом; в частности:
Когда агенты Усмана пришли в Куфу, чтобы сжечь все варианты, Абдаллах спрятал от них свою копию. [13] : 444 [21] Он обосновал свою версию чтения, напомнив людям: «Я прочитал перед Посланником Аллаха более семидесяти сур Корана. Его сподвижники знают, что я лучше понимаю Книгу Аллаха, чем они. делать; и если бы я знал, что кто-то понимает лучше меня, я бы пошел к нему». Было сказано, что никто не может придраться к версии Абдаллаха. [22]
Когда Усмана призвали к ответу за его бесхозяйственность на посту халифа, одной из претензий к нему было то, что он уничтожил варианты прочтения Корана. [5] : 156 Много позже варианты прочтения Абдаллаха ибн Масуда обсуждались наравне с текстом Османа аль-Фаррой (ум. 207/822). [23]
Однако подавляющее большинство мусульманских ученых [ нужна ссылка ] никогда не принимали эти сообщения [ нужна цитата ] из-за их слабости [ нужна цитата ] , а также множество убедительных сообщений, указывающих на то, что верно прямо противоположное. [ нужна цитата ]
В Коране в 15:87 говорится : «Мы дали тебе семь часто повторяемых (стихов) и великий Коран». Семь часто повторяемых стихов относятся к «Аль-Фатихе» , первой суре Корана, которую, как утверждается, Абдаллах ибн Масуд отрицал. Однако, цитируя Ибн Джарира ат-Табари, Ибн ад-Зурайса, Ибн аль-Мунзара и Ибн Мардвию, ас-Суюти передал следующее:
Передано от Абдаллаха ибн Масуда о слове Аллаха: «Мы дали вам семь часто повторяемых стихов»; он сказал: «[Это] Фатихату аль-Китаб ». [24]
В другом повествовании Абдаллаха ибн Масуда спросили, почему он не написал «аль-Фатиха» в своем мусхафе . Он ответил: «Если бы я писал это, я бы писал это перед каждой сурой ». Абу Бакр аль-Анбари объясняет это, говоря, что каждый ракаат (в молитвах) начинается с аль-Фатихи , а затем читается еще одна сура . Это как если бы Ибн Масуд сказал: «Я опустил это ради краткости и доверился его сохранению мусульманами (коллективно)». [25]
Есть также сообщения от Абдаллаха, где он прямо называет суры 113 и 114 сурами, например: «Чрезмерно читайте две суры. Аллах заставит вас достичь более высоких рангов в будущей жизни из-за них. Это аль-Муаввидхатайн ( т.е. аль-Фалак и ан-Нас/ном. 113 и 114) …» [26]
Четыре кирата Корана (Кират Хамзы, 'Асима, Халафа, Аль-Кисаи) имеют цепочки передачи ( иснад ), проходящие через Абдаллаха ибн Масуда, и все они включают в себя три вышеуказанных суры . Это цепи мутаватир , и поэтому исламские ученые отдают им предпочтение, игнорируя гораздо более слабые цепи, которые противоречат им, как недостоверные. [27]
По этим причинам исламские ученые отвергли идею Абдаллаха ибн Масуда, отвергающего суры . Ан-Навави говорит: «Все мусульмане согласились с тем, что аль-Муаввидхатайн и аль-Фатиха являются частью Корана, и тот, кто отрицает это, становится неверующим, и все, что цитируется от Ибн Масуда по этому поводу, не соответствует действительности». [28] Ибн Хазм [29] также отверг идею Ибн Масуда, отрицающего эти суры , вместе с подавляющим большинством исламских ученых.
Усман отозвал Абдаллаха в Медину. Он вошел в мечеть, где говорил Усман, но халиф прервал свою речь, чтобы оскорбить Абдаллаха. Затем Аиша перебила протестами против такой манеры речи «сподвижнику Посланника Аллаха». Усман запретил Абдаллаху когда-либо снова покидать Медину и приказал ему покинуть мечеть. Его слуги так жестоко увезли Абдаллаха, что сломали ему два ребра, и, несмотря на громкие протесты Аиши, его пришлось нести домой. [18] : 110
Усман не платил пенсию Абдаллаху до конца своей жизни. [4] : 122
Ибн Масуд прочитал одно из наиболее хорошо задокументированных «сопутствующих» чтений Корана, которому он преподавал в Куфе. Неканонический куфанский чтеец Сулейман аль-Амаш (ум. 147/765), который продолжил традицию Ибн Масуда в некоторых частях своего чтения, рассказывал, что «Я пришел в Куфу, и кираа Зайда не было среди них, за исключением чтение Абдаллаха сегодня среди вас: никто не читал его, кроме одного или двух человек». [30] Рамон Харви утверждает, что чтение Ибн Масуда продолжало использоваться и даже преподавалось как доминирующее чтение в Куфе, по крайней мере, столетие после его смерти, и показал, что некоторые из его отличительных чтений продолжали играть роль в ханафитском фикхе. [31]
Чтение Ибн Масуда играло большую или меньшую роль в каждом из канонических куфанских чтений. Профессор Шади Насер отмечает, что иснад Ашима , обращенный к Пророку, проходит через две основные ветви. Один из них проходит через Ибн Масуда через Зирра б. Хубайш. [32]
Влияние Ибн Масуда сильнее в канонических чтениях Хамзы и его ученика Аль-Кисаи . Хамза научился чтению в первую очередь у своих собратьев-куфанов Ибн Аби Лейлы и Аль-Амаша, насколько последний был совместим с асманским учением. Аль-Амаш во многом заимствовал чтение у Ибн Масуда. [33]
Из многочисленных источников Артур Джеффри собрал сотни различий в чтении Ибн Масуда (а также других сподвижников) по сравнению с textus receptus, а именно с каирским изданием, основанным на чтении Хафса из Асима. [34] О многих из этих различий сообщил Аль-Амаш и они появляются в « Китаб аль-Масахиф » Ибн Аби Дауда . Также доступны данные, показывающие, в какой степени чтение Ибн Масуда встречается в канонических чтениях Куфана с точки зрения характерного расставления согласных. [35]
Кодекс Мешхед — это ранняя рукопись Корана, которая, как было установлено, изначально использовала порядок сур, о котором сообщают ранние источники из кодекса Ибн Масуда, хотя и со стандартным текстом асмана rasm. Впоследствии его суры были изменены в стандартном порядке, но осталось достаточно доказательств для реконструкции оригинала. [36]
Абдаллах ибн Масуд умер в Медине в 653 [5] :99 и был похоронен ночью в Аль-Баки . Спорный вопрос, возглавил ли его погребальную молитву Аммар ибн Ясир или халиф Усман. [4] : 121 Он оставил состояние в 90 000 дирхамов . Аль-Зубайр ибн аль-Авам обратился к халифу с просьбой выплатить пенсию Абдаллаха его наследникам, «потому что они нуждаются в ней больше, чем казначейство». Усман удовлетворил эту просьбу, хотя точная сумма пенсии оспаривается. [4] : 122
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )