Абдуррешид Ибрагим (Абдуррешид Ибрагим, русский : Абду-Рашид Гумерович Ибрагимов , татарский : Габдрәшит Ибраһимов , сибирский татарин : Әптрәшит Ипрағимов; 1857–1944) был родившимся в России татарином -мусульманином Алимом (единственное от улемов ), журналистом и путешественником, который инициировал движение в первом десятилетии 20 века за объединение крымских татар . [1] Он посетил Японию в период Мэйдзи и стал первым имамом Токио Камии (Токийской мечети).
Он родился 23 апреля 1857 года в Таре , которая сейчас находится в Омской области . Его предки по языку и происхождению были тюркскими народами , а его отец Гумер (Гомар) происходил из сибирских бухарцев . [2]
В школу пошел в семь лет, в 10 лет поступил в медресе села Альменево. Оставшись сиротой в 17 лет, уехал в Тюмень , где продолжил обучение в медресе Яна Авыл, а затем в медресе села Кышкар (ныне Арский район Татарстана ) . [2] В 1878–1879 годах был учителем в Акмолинской области (Российская империя) .
В 1879–1885 годах он продолжил свое образование в Медине , Мекке и Стамбуле . [3]
В 1885 году он вернулся в Россию и с тех пор служил имамом-хатыбом соборной мечети в Таре, а также мударрисом медресе. В 1892–1894 годах он служил кадием Оренбургского мусульманского духовного собрания. [3]
В юности Ибрагимов следовал идеям джадидов и стремился освободить все мусульманские народы от колониального гнета «неверных». В 1897 году он посетил Османскую империю, чтобы создать единый антироссийский мусульманский фронт, много путешествовал по Европе, Ближнему Востоку и Средней Азии. В 1898 году он получил право участвовать в выборах общественных членов городского совета Тары на второй четырехлетний срок 1898–1902 годов.
С 1900 года в Петербурге, в его типографии, на чагатайском языке издавался журнал «Зеркало». [3]
В 1902 году ему было предоставлено право участвовать в выборах народных депутатов Тарской городской думы на третий четырехлетний срок 1902–1906 годов.
В 1902 году Ибрагимов, став неудобной фигурой для Турции, получил от султана Абдул-Хамида II приказ покинуть Османскую империю. В 1902–1903 годах он впервые посетил Японию, где участвовал в антирусской пропаганде. В связи с этим Ибрагимов по ходатайству российского консула в Японии был выслан из страны. Прибыв в Стамбул в 1904 году, он был арестован, передан российскому консулу и отправлен под конвоем в Одессу . На рубеже 1905–1906 годов Ибрагимов был освобожден. Будучи бывшим членом правления мусульманской общины Оренбурга , он стал одним из лидеров движения «Иттифак аль-Муслимин» и организатором нескольких мусульманских съездов. На Первом Всероссийском мусульманском съезде в Нижнем Новгороде главным соперником А. Ибрагимова был Аяз Исхаки .
В 1905-1907 годах он был членом центрального комитета мусульманской партии «Иттифак аль-Муслимин» (Союз мусульман).
В своей книге «Алем-и Ислам» Абдур-Решид Ибрагим защищал Сиддика Хасан-хана (наваба Бхопала) от его недоброжелателей, говоря, что: Хан был благочестивым мусульманином, и враги ненавидели его только потому, что он запретил им поклоняться камням и могилам. [4] [5]
Абдурресид посетил Китай в 1909 году. Он оставался там с июня по сентябрь, пытаясь узнать больше о китайских мусульманах. Он установил дружеские отношения с Ван Куанем, ахонгом в мечети Оксен-стрит в Пекине, хотя он критиковал арабские навыки Ван Куаня. [6] Хотя он хвалил приверженность китайских мусульман исламским правилам, он чувствовал, что китайские ахонги были упрямы, когда их поправляли, говоря, что:
«Люди, называющие себя улемами и ахонгами , не заслуживают звания улемов по сравнению с мусульманами в Российской империи или других странах».
Он также критиковал их традиционную версию проникновения ислама в Китай:
«Вероучение китайцев в этом отношении своеобразно... Они говорят: «Ислам уже вошел в город Куньтун [Гуандун] из южного Китая в эпоху мира [эпоху Мухаммеда], а во второй раз он пришел в Пекин из китайского Туркестана». Вера китайцев в этом отношении противоречит всей истории и хадисам. Однако в этом вопросе все мусульмане Китая едины. Об этом есть много книг. […] Они называют старую мечеть в сегодняшнем Куньтун [Гуандун] мечетью Сейидана Саада бин Ваккаса .
Кроме того, среди китайцев есть семья по имени Ван Куан [Ван Куан], и они считают себя потомками Ваккаса... Эта история неоспорима для китайцев, и, по-видимому, невозможно убедить их в том, что это не так... Саад бин Ваккас был знаменитой личностью среди благородных сподвижников и десяти сподвижников, которым был обещан Рай, и его биография хорошо известна мусульманам. Если бы Ваккас был посланником [от арабов в Китай], великие знатоки хадисов записали бы это... потому что некоторые из них понимали, что все, что произошло в эпоху нашего Пророка Мухаммеда, должно быть записано, не игнорируя ни малейшей детали. Если бы посланник был отправлен в Китай таким образом, знатоки хадисов должны были бы это записать.
Однако вполне естественно, что китайцы не хотели бы, чтобы их историю отрицали подобным образом. В течение очень долгого времени, по какой-либо причине, уверенность каждой нации [миллет] в своей истории была почти вопросом веры, ни одна нация никогда не хотела, чтобы ее отрицали, не говоря уже об опровержении. Это очень странное состояние, и, по моему мнению, это доказательство того, что люди слепы». [6]